彼分斷

當行者觀照某個感官所緣的無常、苦、無我相時，那些錯認它們是常、樂、我而生的煩惱，就沒有機會生起。這是煩惱的暫時止息(tadaṅgappahāna，彼分斷)，如《清淨道論》所說，這就如同「光明」藉由相反的性質去除「黑暗」。

片刻少量的內觀，即能暫時去除煩惱；但是若不持續觀照的話，那些潛藏在感官所緣中的煩惱(ārammanānusaya，所緣隨眠)仍會生起。智者應善加思惟《清淨道論》的說明。

如果像某些人所以為的那樣，只靠聽聞、思惟而得來的知識(sutamayañāṇa，聞所成智)，就能引生內觀(vipassanā)，那麼便有一個問題產生：內觀去除了潛伏在哪個感官所緣的哪個煩惱？其實，若沒有一個明確的所緣對象，這個問題將很難回答。

修習念處(satipaṭṭhāna)的禪修者，因為在名、色生起之時，即觀察那些正生起的名、色法，所以他有明確的所緣可觀察；但相對地，他同時也未觀察到某些所緣。

如此，他可以去除潛藏在那些被觀察的所緣裡的煩惱；不過另外潛蟄在未被觀察的所緣裡的煩惱，就仍然存在。所以對修四念處的禪修者而言，上述的問題是容易回答的。

暫時去除潛藏於所觀照的所緣裡的煩惱之後，禪修者仍然還有〔相續〕隨眠煩惱，這類煩惱〔即相續隨眠〕只能藉由聖道(ariyamagga)加以去除。其中，初果須陀

含智(sotāpanna，預流)，可斷除身見(sakkāyadiṭṭhi)、疑(vicikicchā)、戒禁取(sīlabbataparāmāsa)等一切會導致投生惡趣的煩惱；二果斯陀含智(sakadāgāmī，一來)降伏較粗的欲貪和瞋；三果阿那含智(anāgāmī，不還)斷一切欲貪及瞋；而阿羅漢智(arahat)則永斷一切剩餘的煩惱。

如此，內觀之道(vipasanāmagga) 暫時去除煩惱，而聖道(ariya-magga)則能徹底根除煩惱。以上所述，即是「中道能引生寂靜(upasamāya saṃvattati)」的意思。

摘自 MBSC出版馬哈希尊者 著，溫宗堃、何孟玲中譯《轉法輪經講記》，第二講「彼分斷 」頁78-79。