2012年3月份禪修營薩薩那禪師（Sayadaw U Sasana）開示（三）

主辦單位：MBSC佛陀原始正法中心

地        點：松鶴蘭若

時        間：2012/03/08

主        題：有價值的生命 

每個人之所以為人，皆因過去的善業而投生到人間。很多人成為佛教徒或說相信佛所說的法，皆是佛教徒，這些人特別是善人。生為佛教徒當中，若再劃分，修習毗婆舍那（vipassanā）在過去的善業是相當深厚，自己要知道自己過去是特別有善根者。為何說修毗婆舍那者是特別有善緣的人？因為修毗婆舍那一定會證得過去諸佛菩薩所證的涅槃，所以說修毗婆舍那是特殊的人。得以親證涅槃，不再輪迴，所以四念處是很有價值的。

體驗涅槃有四個階段：1.須陀洹 2.斯陀含 3.道與果證的涅槃，阿那含 4.阿羅漢。

輪迴是因為有煩惱才輪迴，最後的聖者阿羅漢，即是斷了煩惱而不再輪迴。

為何不論已修毗婆舍那、未修毗婆舍那者，都應精進修習毗婆舍那？

因為生命僅存在二種現象，你會看到「名」、「色」所存在的兩種變化。透過毗婆舍那，我們知道五蘊只有名與色，沒有別的。未修毗婆舍那者，常覺得有人、有天、有男、有女……有種種假象。若修毗婆舍那會發現只有名與色，沒有上述這些，這都是概念法，我們將會變得快樂。

「色」是整個身體，「名法」是了解所緣的。生命就只有名與色，沒有別的，這是可以親自知道的。所謂的色法，就是它不知道所緣，如山、水……其它一切。它們不知道所緣的即色法。死亡的身體就不知道一切，死亡的身體是色法，知道一切的就是名法。

我們的根本所緣是腹部的上下，腹部的起伏，就是色法；觀照的心，就是名法。觀照的就是名與色當下現起的事實。根本所緣由腹部的上，從頭到尾都要好好地觀照；腹部的下，也要從頭到尾都要好好地觀照。這樣毗婆舍那智慧才有生起的時候。

我們應連續不斷地觀照根本所緣，若無法連續，則無法生起定力。沒有定力，修毗婆舍那不會產生毗婆舍那智。可愛、不可愛、過去、計畫的事都不可思維，只有好好觀照當下。

我們心的領域是廣大的，心的領域（注意力）縮小，才有定力。有時我們會想知道的、不知道的，或回想去過的地方、未去過的地方，常常在「想」裡打轉。定就是藉由一境所緣，一個所緣好好關注，若太多所緣，心會變來變去。佛經裡曾譬喻此如一步走橋（只能容納一個人走過的橋）。

在緬甸的郊外田野，人們上學或作務經常需要經過一座小橋。這小橋約一公尺半的距離，深120公分，橋面約只有一個竹竿寬，一次只能通過一個人，且一次只能走一步。人們必須相當小心，才有辦法通過這個竹子，且在上方還必須橫著走，身、心一定要很平衡，一個動作完成後，才再進行下一步。同樣地，yogi觀照也是應如此般小心關注。要過橋者，心不能動搖，要仔細走過。同樣地，觀照腹部上下要集中注意力，全神貫注在目標上。

四念處觀照的方法有三種：

一、不間斷：

觀照根本所緣腹部上下不間斷。觀照的心，前一刻觀照跟後一刻觀照的心都不可以間斷。

二、全神貫注：

腹部上下的當中，你須加上全神貫注，就像在泥土上丟石頭，泥土也不動搖。全神貫注這是第二個方法。若在很滑的平地上丟足球、桌球，球會一直滾，我們的觀照不要像這樣，要如泥土上丟石頭般不會滾動。

為何連續不斷觀照所緣？這會產生定力。若間斷，煩惱、習氣會侵入，所以要不斷地全神貫注觀照。

三、仔細地觀照：

仔細地觀照腹部上下，緊緊密密地觀照腹部的移動，是幾次生起？幾次的下降。仔細地觀照，腹部移動的型態、狀態都要好好去觀照。

    我們如果以散亂的心、懶散的心觀照，煩惱就會來，定力就會被切斷。以前

    修的毗婆舍那智就會下降或停在那裡，毗婆舍那就沒有進步。行禪也是如

    此，右步、左步，從提起開始到接觸地面，從頭到尾都要好好觀照。我們的

    腳提起時、往前推，移動的狀態，一一都要清楚。放下到地面，接觸的當下

    是冷、熱？有那些性質都要好好去觀照。行禪時，腳提起到放下，從右邊到

    左邊的定力，反反覆覆的過程都要不間斷地觀照。

名法與色法的關係：

色法就是不知道的所緣，就像瞎子；名法就像瘸子一樣。瞎子沒辦法獨自行走，他可能跌到山谷，而瘸子沒辦法走路；但他們兩人合作就可以共同做走路這件事。

瘸子跟瞎子合作可以到達目的地，瘸子可以坐到瞎子的肩膀上，指引路途哪裡危險，哪裡可行， 如此一來，他們可以抵達目的地。

同理，yogi們都有名法、色法。色法不知道所緣，名法知道所緣，就像瞎子、瘸子，共同合作修習毗婆舍那，可以達到大家共同的目的地——涅槃。要到涅槃，首先所緣要守好，腹部上下要觀照。因為一間斷，煩惱就會切入，定力就沒有了。根本所緣不間斷後，還要全神貫注，而不是懶懶散散的。根本所緣不只腹部上下，還有行禪、生活上，仔仔細細地觀照，我們的智慧會越來越強，以後毗婆舍那智會呈現。

身為禪修者，有四個好的心的特質：

1.      不間斷的精進力 （viriya）

2.      不間斷的正念 （sati）

3.      全神貫注的三摩地（samādhi定）

4.      清楚的智慧 （vipassanā 毗婆舍那智）

其中，最重要的是精進（viriya）。精進力就像火，煮飯時有米、鍋、水，但沒有火，無法煮成飯，所以精進力如同火一樣重要。

【大越師補充說明：】

1.      精進力：

身的精進力：動作放慢

心的精進力：標記，能將心瞄向目標，例如穿鞋子，必須將心帶到穿鞋的過 

            程中。

2.      正念：

好的正念一定不忘失目標，一個小小步的移動，必須是不間斷地更動。

3.      定力：

有了上述兩者，定力就會出現了。觀照心可以不費力地固守目標。

4.      毗婆舍那智慧

正念因為有剎那定的支持，所以得到智慧。

a.       知道開始、過程到結束。

b.      了知觀照目標。名法有觀照所緣、傾向目標、認知目標的特質，尤其在名色分別智的心特別容易體驗。再怎麼體驗都只有名與色，沒有明確的「我」在過程出現。在名色分別智這個觀智裡，會對色法特別注意。瞎子與瘸子的比喻，即在說明此觀智。

2012年3月份禪修營薩薩那禪師（Sayadaw U Sasana）開示(二)

主辦單位：MBSC佛陀原始正法中心

地        點：松鶴蘭若

時        間：2012/03/06

主        題：最好的夜晚 

今天的開示內容，主要出自中阿含bhaddekaratta sutta《最好的夜晚》一經。[1]介紹持毗婆舍那（vipassanā）往生，即說明毗婆舍那修習的內容。

經文指出每個人都有生、死，透過修行，是可以超越死亡的。每個人都會死，死了以後會到哪裡？我們即使以珠寶換取，也無法保證死亡的去處，所以要在死亡尚未到來前，修習毗婆舍那。修習毗婆舍那的過程，會出現三種所緣：（一）過去所緣 （二）現在所緣 （三）未來所緣。

定力、慧力是現在所緣，觀照才會產生。過去所緣、未來所緣不能去觀，觀察它們無法產生毗婆舍那的智慧。因為未到的所緣是尚未產生的定力；而過去所緣，過去的已經過去了，去觀這兩者都無法產生觀智。過去所緣就是過去所看、所聽、所想，總而言之，就是過去發生的。[2]

所緣有兩種：1.可意、可愛的 2.不可意、不可愛的。

可意的容易產生貪欲，不可意的會產生邪見。若觀照的心只在感官欲樂上，會產生貪、瞋、癡煩惱。

若禪修時產生過去所發生的所緣，要觀照「想、想、想」。過去所遭遇的，想起時，就觀照「想、想、想」。定力好，想就消失了，就回來持續觀照腹部上下。

我們所觀照的腹部上下就是根本所緣，其它的有的沒的，也去觀照就不對了。腹部所緣是當下所現起的現象，如果根本所緣守不住，會出現過去的所緣，如果想到，仍要觀照；所以過去的所緣不要再想。還沒顯現、不存在的，就是未來所緣，這也不要觀照它。因為未來所緣未發生、不現前，去觀照不會產生定力與智慧。

未發生的，有你想要的，想的都是可意的，但因為還沒發生，去想會產生貪欲、邪見。如果常去想未發生的，根本所緣就斷了，一間斷，定力就不會產生了，無定力就不會有智慧。所以佛說未發生的所緣，不要去觀照、不要歡迎它。

小參時，發現很多人在過去的想，未來的計畫也很多。要注意的應是當下的所緣，這樣觀才有智慧、定力。現在現起的所緣好好觀照，甚深的定力就會生起，內在的智慧就會產生。真正須要深化的定力，須要如實觀察正在發生的事件。現在，就是腹部的起伏，從頭到尾一一地持續地觀照。一直去觀照根本所緣「腹部上下」，定力就會深化，腹部上下就會越來越明顯；你們可以親自觀察到。

初學者腹部上下在肚臍下很明顯，之後形狀就不見了，腹部移動的特性就出現了。腹部的移動對我們的智慧有很大的幫助。

根本所緣不只一種，身體的覺受也會出現，此時除了腹部，身體的覺受也還要觀照。觀照「受」有時不只是一種感覺，處處都有感覺，只能選擇一個，如觀照冷、暖就可以了。如果苦受有很多種，只觀照一種，一種消失後，再選一種來觀照。目前生起的所緣要觀照它，定力才會產生，毗婆舍那智慧才會產生。

我們不是初學者的yogi（禪修者），都有以前發生過的經驗，現前就會覺得這些我都有過，就容易忽略。未來的所緣也會有這種情形，現在的所緣還會發生與過去經驗相似的，去比較的話，定力會間斷。現在現起的所緣並不是過去發生的所緣，所以不要比較它。我們所看的，有好的，也有不好的，不要執著，只要去觀照它。只要觀照就是與智慧相應，就是看見智慧的過程，就不會產生貪、瞋、癡等煩惱。沒有煩惱的話，朝向涅槃的路就是對的。所以一直觀照，不斷地觀的話，自己會有體驗。用耳朵聽到的過程，要觀照「聽到、聽到」，這樣是有智慧的觀照，煩惱就不會產生。鼻子聞到一樣標記「嗅到、嗅到」。吃的時候，標記「嚐到、嚐到」。身體觸根跟觸境接觸，還是要觀照「觸、觸」。所想的過程，觀照「想、想」。

總而言之，所看到、聽到的，都去觀照。所發生的去觀照它，就不會有煩惱，而有智慧得到涅槃。所觀的當下有時產生很多所緣，不要交集，這所緣也想觀照，那所緣也想觀照；就只是觀照當下現起的所緣。

禪師舉一隻狐貍的故事來說明：

以前有隻狐狸在村莊外的山底下尋找食物，找了一整天，老狐狸都找不到。但是在某個地方，突然看到一隻小兔子，就開始追逐牠，追到累了。後來又看到一隻比較大的兔子，牠想：「那隻比較大，我要比較大的。」狐狸就又換追那隻比較大的兔子。但是狐狸年紀大了，越來越跑不動，而大兔子比較有力，越跑越遠。所以狐狸就不上大兔子了，最後他兩隻兔子都沒追到。

同樣地，習禪者那個所緣也要標記，這個所緣也要標記。沒有所緣，定力不會產生。兔子就是我們的所緣，狐狸意指習禪者。同樣的道理，狐狸追了兩隻兔子而徒勞無功，所以習禪者不要如此。因此根本所緣特別需要詳細、仔細地觀照，我們的智慧就比較容易產生。

我們一直不斷觀照腹部上下，都是有生、有滅，就會知道這一切都是無常。這些有為法都非固定不變，若能觀照就知道一切法都是無常，這就是「無常隨觀」。不會有永久的，沒有事物可以長久不變的，這就是苦，即「苦隨觀」。苦、無常都不是能主宰的，所以為「無我隨觀」。不是永恆不變的現象，我們觀察到就是無常觀。因為無常，所以苦為苦隨觀。根本所緣一直去觀照，偶爾會遇到它是無常的，有時會體驗它是苦、無我的。無我的法很難去理解，可以透過無常、苦聯結來了解。

無常、無我，如何聯結？因為變異的當下不是我能主宰的，當下就是無我相。苦、無我，如何聯結？苦是當下身心不喜歡、不舒服的，當下我們無法去創造快樂，所以是無我的。所以我們務必要觀照身、心所生起的所緣，就會產生智慧，斷除貪、瞋、癡煩惱。不會產生煩惱的事，就是對的。

最後總結此經的重點，即過去、未來的所緣不要觀照，如果去觀照不會產生定力與智慧，沒有智慧不會斷除煩惱，就無法證入涅槃。

根本所緣「腹部上下」是當下的所緣，我們應該去觀照它，它會產生智慧、斷煩惱，涅槃會來到。就像兩隻兔子我們抓不到，只能選擇一個所緣去觀照，這樣我就會產生智慧。

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[1] 《中部．132經》，漢譯對照經如下：
《中阿含經》卷43〈2 根本分別品〉：「（一六七）[10]中阿含根本分別品[11]阿難說經第六[12](第四分別誦)」(CBETA, T01, no. 26, p. 699, c27-28)
[10]〔中阿含〕－【明】。[11]～M. 132. Ananda bhaddekaratta sutta.。[12]〔第四分別誦〕－【明】。

[2] 可參閱《當代緬甸毗婆舍那修行傳統之間的一個諍論 - 觀察過去、未來的名色》一文。http://reading.buddhistdoor.com/cht/item/d/1442

2012年3月份禪修營薩薩那禪師（Sayadaw U Sasana）開示(一)

主辦單位：MBSC佛陀原始正法中心

地        點：松鶴蘭若

時        間：2012/03/03

世界上有各種宗教，也有著眾多領導者，他們都是為了利益眾生而說法。其中有四大宗教：基督教、佛教、印度教、回教（伊斯蘭教），都是為了利益他人而傳教。

我們佛教的特色是從世間法到出世間法都可以解脫，得到解脫這條路。解脫法就是你們現在所修的四念處。佛所說的四念處（vipassanā），若過去你曾累積波羅蜜，很快就可以得到法益。四念處是有次序的，你得持續地按步就班來學習，即依戒、定、慧三學。

我們想要走到一個目的地，必須要有腳，而戒就像足一樣。戒如同大家所知，身、口持守就圓滿了。身、口犯錯，戒就滅了；所以身、口都要持守。意業的違犯不失戒，但意業不清淨的話，身、口還會有污染。身、口的造業來自心，心不造業，身、口的業就不會產生。

你們受了八關齋戒，這是很重要的。未持戒，定是不會產生的。有了戒才有定，有定才會有慧。譬如三個人要疊羅漢，第一個人站穩，第二個人才會站穩……。反之，第一個人站不穩，其他兩人也會站不穩。所以第一位站的人跌倒，上面的人也會倒下去。因此，戒不圓滿，定、慧也無法生起。

一般的禪修者常問這個問題：「在這世界上最可愛、最可意的人是哪一位？」現場的禪修者，你們的回答是想到自己還是別人呢？

戒、定、慧三學圓滿才能達到涅槃，涅槃還是要依靠四念處來修行，而修習四念處得學習戒、定、慧才可能成就修行的方法。具足三學的人，不會說不好的話，也不會想不好的思想，所以修學四念處，就是在這世界上最可愛的人。如果你愛自己一定要修四念處，愛別人不是真正的愛（因為是無常易幻滅的），愛自己才是愛；所以愛自己一定要自己去修、實踐四念處。

所以大家愛自己，真正地愛自己，學習佛陀所教導的法門。我們可以發願這個月一定要圓滿戒、定、慧，始謂報答佛恩。