主辦單位：MBSC佛陀原始正法中心
地 點：松鶴蘭若
時 間：2012/03/06
主 題：最好的夜晚
經文指出每個人都有生、死，透過修行，是可以超越死亡的。每個人都會死，死了以後會到哪裡？我們即使以珠寶換取，也無法保證死亡的去處，所以要在死亡尚未到來前，修習毗婆舍那。修習毗婆舍那的過程，會出現三種所緣：（一）過去所緣 （二）現在所緣 （三）未來所緣。
定力、慧力是現在所緣，觀照才會產生。過去所緣、未來所緣不能去觀，觀察它們無法產生毗婆舍那的智慧。因為未到的所緣是尚未產生的定力；而過去所緣，過去的已經過去了，去觀這兩者都無法產生觀智。過去所緣就是過去所看、所聽、所想，總而言之，就是過去發生的。[2]
所緣有兩種：1.可意、可愛的 2.不可意、不可愛的。
可意的容易產生貪欲，不可意的會產生邪見。若觀照的心只在感官欲樂上，會產生貪、瞋、癡煩惱。
若禪修時產生過去所發生的所緣，要觀照「想、想、想」。過去所遭遇的，想起時，就觀照「想、想、想」。定力好，想就消失了，就回來持續觀照腹部上下。
我們所觀照的腹部上下就是根本所緣，其它的有的沒的，也去觀照就不對了。腹部所緣是當下所現起的現象，如果根本所緣守不住，會出現過去的所緣，如果想到，仍要觀照；所以過去的所緣不要再想。還沒顯現、不存在的，就是未來所緣，這也不要觀照它。因為未來所緣未發生、不現前，去觀照不會產生定力與智慧。
未發生的，有你想要的，想的都是可意的，但因為還沒發生，去想會產生貪欲、邪見。如果常去想未發生的，根本所緣就斷了，一間斷，定力就不會產生了，無定力就不會有智慧。所以佛說未發生的所緣，不要去觀照、不要歡迎它。
小參時，發現很多人在過去的想，未來的計畫也很多。要注意的應是當下的所緣，這樣觀才有智慧、定力。現在現起的所緣好好觀照，甚深的定力就會生起，內在的智慧就會產生。真正須要深化的定力，須要如實觀察正在發生的事件。現在，就是腹部的起伏，從頭到尾一一地持續地觀照。一直去觀照根本所緣「腹部上下」，定力就會深化，腹部上下就會越來越明顯；你們可以親自觀察到。
初學者腹部上下在肚臍下很明顯，之後形狀就不見了，腹部移動的特性就出現了。腹部的移動對我們的智慧有很大的幫助。
根本所緣不只一種，身體的覺受也會出現，此時除了腹部，身體的覺受也還要觀照。觀照「受」有時不只是一種感覺，處處都有感覺，只能選擇一個，如觀照冷、暖就可以了。如果苦受有很多種，只觀照一種，一種消失後，再選一種來觀照。目前生起的所緣要觀照它，定力才會產生，毗婆舍那智慧才會產生。
我們不是初學者的yogi（禪修者），都有以前發生過的經驗，現前就會覺得這些我都有過，就容易忽略。未來的所緣也會有這種情形，現在的所緣還會發生與過去經驗相似的，去比較的話，定力會間斷。現在現起的所緣並不是過去發生的所緣，所以不要比較它。我們所看的，有好的，也有不好的，不要執著，只要去觀照它。只要觀照就是與智慧相應，就是看見智慧的過程，就不會產生貪、瞋、癡等煩惱。沒有煩惱的話，朝向涅槃的路就是對的。所以一直觀照，不斷地觀的話，自己會有體驗。用耳朵聽到的過程，要觀照「聽到、聽到」，這樣是有智慧的觀照，煩惱就不會產生。鼻子聞到一樣標記「嗅到、嗅到」。吃的時候，標記「嚐到、嚐到」。身體觸根跟觸境接觸，還是要觀照「觸、觸」。所想的過程，觀照「想、想」。
總而言之，所看到、聽到的，都去觀照。所發生的去觀照它，就不會有煩惱，而有智慧得到涅槃。所觀的當下有時產生很多所緣，不要交集，這所緣也想觀照，那所緣也想觀照；就只是觀照當下現起的所緣。
禪師舉一隻狐貍的故事來說明：
以前有隻狐狸在村莊外的山底下尋找食物，找了一整天，老狐狸都找不到。但是在某個地方，突然看到一隻小兔子，就開始追逐牠，追到累了。後來又看到一隻比較大的兔子，牠想：「那隻比較大，我要比較大的。」狐狸就又換追那隻比較大的兔子。但是狐狸年紀大了，越來越跑不動，而大兔子比較有力，越跑越遠。所以狐狸就不上大兔子了，最後他兩隻兔子都沒追到。
同樣地，習禪者那個所緣也要標記，這個所緣也要標記。沒有所緣，定力不會產生。兔子就是我們的所緣，狐狸意指習禪者。同樣的道理，狐狸追了兩隻兔子而徒勞無功，所以習禪者不要如此。因此根本所緣特別需要詳細、仔細地觀照，我們的智慧就比較容易產生。
我們一直不斷觀照腹部上下，都是有生、有滅，就會知道這一切都是無常。這些有為法都非固定不變，若能觀照就知道一切法都是無常，這就是「無常隨觀」。不會有永久的，沒有事物可以長久不變的，這就是苦，即「苦隨觀」。苦、無常都不是能主宰的，所以為「無我隨觀」。不是永恆不變的現象，我們觀察到就是無常觀。因為無常，所以苦為苦隨觀。根本所緣一直去觀照，偶爾會遇到它是無常的，有時會體驗它是苦、無我的。無我的法很難去理解，可以透過無常、苦聯結來了解。
無常、無我，如何聯結？因為變異的當下不是我能主宰的，當下就是無我相。苦、無我，如何聯結？苦是當下身心不喜歡、不舒服的，當下我們無法去創造快樂，所以是無我的。所以我們務必要觀照身、心所生起的所緣，就會產生智慧，斷除貪、瞋、癡煩惱。不會產生煩惱的事，就是對的。
最後總結此經的重點，即過去、未來的所緣不要觀照，如果去觀照不會產生定力與智慧，沒有智慧不會斷除煩惱，就無法證入涅槃。
根本所緣「腹部上下」是當下的所緣，我們應該去觀照它，它會產生智慧、斷煩惱，涅槃會來到。就像兩隻兔子我們抓不到，只能選擇一個所緣去觀照，這樣我就會產生智慧。
[1] 《中部．132經》，漢譯對照經如下：
《中阿含經》卷43〈2 根本分別品〉：「（一六七）[10]中阿含根本分別品[11]阿難說經第六[12](第四分別誦)」(CBETA, T01, no. 26, p. 699, c27-28)
[10]〔中阿含〕－【明】。[11]～M. 132. Ananda bhaddekaratta sutta.。[12]〔第四分別誦〕－【明】。
《中阿含經》卷43〈2 根本分別品〉：「（一六七）[10]中阿含根本分別品[11]阿難說經第六[12](第四分別誦)」(CBETA, T01, no. 26, p. 699, c27-28)
[10]〔中阿含〕－【明】。[11]～M. 132. Ananda bhaddekaratta sutta.。[12]〔第四分別誦〕－【明】。
沒有留言:
張貼留言