2012年3月份禪修營薩薩那禪師（Sayadaw U Sasana）開示（三）

主辦單位：MBSC佛陀原始正法中心

地        點：松鶴蘭若

時        間：2012/03/08

主        題：有價值的生命 

每個人之所以為人，皆因過去的善業而投生到人間。很多人成為佛教徒或說相信佛所說的法，皆是佛教徒，這些人特別是善人。生為佛教徒當中，若再劃分，修習毗婆舍那（vipassanā）在過去的善業是相當深厚，自己要知道自己過去是特別有善根者。為何說修毗婆舍那者是特別有善緣的人？因為修毗婆舍那一定會證得過去諸佛菩薩所證的涅槃，所以說修毗婆舍那是特殊的人。得以親證涅槃，不再輪迴，所以四念處是很有價值的。

體驗涅槃有四個階段：1.須陀洹 2.斯陀含 3.道與果證的涅槃，阿那含 4.阿羅漢。

輪迴是因為有煩惱才輪迴，最後的聖者阿羅漢，即是斷了煩惱而不再輪迴。

為何不論已修毗婆舍那、未修毗婆舍那者，都應精進修習毗婆舍那？

因為生命僅存在二種現象，你會看到「名」、「色」所存在的兩種變化。透過毗婆舍那，我們知道五蘊只有名與色，沒有別的。未修毗婆舍那者，常覺得有人、有天、有男、有女……有種種假象。若修毗婆舍那會發現只有名與色，沒有上述這些，這都是概念法，我們將會變得快樂。

「色」是整個身體，「名法」是了解所緣的。生命就只有名與色，沒有別的，這是可以親自知道的。所謂的色法，就是它不知道所緣，如山、水……其它一切。它們不知道所緣的即色法。死亡的身體就不知道一切，死亡的身體是色法，知道一切的就是名法。

我們的根本所緣是腹部的上下，腹部的起伏，就是色法；觀照的心，就是名法。觀照的就是名與色當下現起的事實。根本所緣由腹部的上，從頭到尾都要好好地觀照；腹部的下，也要從頭到尾都要好好地觀照。這樣毗婆舍那智慧才有生起的時候。

我們應連續不斷地觀照根本所緣，若無法連續，則無法生起定力。沒有定力，修毗婆舍那不會產生毗婆舍那智。可愛、不可愛、過去、計畫的事都不可思維，只有好好觀照當下。

我們心的領域是廣大的，心的領域（注意力）縮小，才有定力。有時我們會想知道的、不知道的，或回想去過的地方、未去過的地方，常常在「想」裡打轉。定就是藉由一境所緣，一個所緣好好關注，若太多所緣，心會變來變去。佛經裡曾譬喻此如一步走橋（只能容納一個人走過的橋）。

在緬甸的郊外田野，人們上學或作務經常需要經過一座小橋。這小橋約一公尺半的距離，深120公分，橋面約只有一個竹竿寬，一次只能通過一個人，且一次只能走一步。人們必須相當小心，才有辦法通過這個竹子，且在上方還必須橫著走，身、心一定要很平衡，一個動作完成後，才再進行下一步。同樣地，yogi觀照也是應如此般小心關注。要過橋者，心不能動搖，要仔細走過。同樣地，觀照腹部上下要集中注意力，全神貫注在目標上。

四念處觀照的方法有三種：

一、不間斷：

觀照根本所緣腹部上下不間斷。觀照的心，前一刻觀照跟後一刻觀照的心都不可以間斷。

二、全神貫注：

腹部上下的當中，你須加上全神貫注，就像在泥土上丟石頭，泥土也不動搖。全神貫注這是第二個方法。若在很滑的平地上丟足球、桌球，球會一直滾，我們的觀照不要像這樣，要如泥土上丟石頭般不會滾動。

為何連續不斷觀照所緣？這會產生定力。若間斷，煩惱、習氣會侵入，所以要不斷地全神貫注觀照。

三、仔細地觀照：

仔細地觀照腹部上下，緊緊密密地觀照腹部的移動，是幾次生起？幾次的下降。仔細地觀照，腹部移動的型態、狀態都要好好去觀照。

    我們如果以散亂的心、懶散的心觀照，煩惱就會來，定力就會被切斷。以前

    修的毗婆舍那智就會下降或停在那裡，毗婆舍那就沒有進步。行禪也是如

    此，右步、左步，從提起開始到接觸地面，從頭到尾都要好好觀照。我們的

    腳提起時、往前推，移動的狀態，一一都要清楚。放下到地面，接觸的當下

    是冷、熱？有那些性質都要好好去觀照。行禪時，腳提起到放下，從右邊到

    左邊的定力，反反覆覆的過程都要不間斷地觀照。

名法與色法的關係：

色法就是不知道的所緣，就像瞎子；名法就像瘸子一樣。瞎子沒辦法獨自行走，他可能跌到山谷，而瘸子沒辦法走路；但他們兩人合作就可以共同做走路這件事。

瘸子跟瞎子合作可以到達目的地，瘸子可以坐到瞎子的肩膀上，指引路途哪裡危險，哪裡可行， 如此一來，他們可以抵達目的地。

同理，yogi們都有名法、色法。色法不知道所緣，名法知道所緣，就像瞎子、瘸子，共同合作修習毗婆舍那，可以達到大家共同的目的地——涅槃。要到涅槃，首先所緣要守好，腹部上下要觀照。因為一間斷，煩惱就會切入，定力就沒有了。根本所緣不間斷後，還要全神貫注，而不是懶懶散散的。根本所緣不只腹部上下，還有行禪、生活上，仔仔細細地觀照，我們的智慧會越來越強，以後毗婆舍那智會呈現。

身為禪修者，有四個好的心的特質：

1.      不間斷的精進力 （viriya）

2.      不間斷的正念 （sati）

3.      全神貫注的三摩地（samādhi定）

4.      清楚的智慧 （vipassanā 毗婆舍那智）

其中，最重要的是精進（viriya）。精進力就像火，煮飯時有米、鍋、水，但沒有火，無法煮成飯，所以精進力如同火一樣重要。

【大越師補充說明：】

1.      精進力：

身的精進力：動作放慢

心的精進力：標記，能將心瞄向目標，例如穿鞋子，必須將心帶到穿鞋的過 

            程中。

2.      正念：

好的正念一定不忘失目標，一個小小步的移動，必須是不間斷地更動。

3.      定力：

有了上述兩者，定力就會出現了。觀照心可以不費力地固守目標。

4.      毗婆舍那智慧

正念因為有剎那定的支持，所以得到智慧。

a.       知道開始、過程到結束。

b.      了知觀照目標。名法有觀照所緣、傾向目標、認知目標的特質，尤其在名色分別智的心特別容易體驗。再怎麼體驗都只有名與色，沒有明確的「我」在過程出現。在名色分別智這個觀智裡，會對色法特別注意。瞎子與瘸子的比喻，即在說明此觀智。