「想蘊」使「受蘊」更有滋味，而輪迴不已

主講者 :  Sayalai

                Daw Carudassini

口譯者 : 曾國興

整理者 : 釋善揚

廣義而言，佛談論12處、18界、12緣起法等不同的說明，是為了讓眾生厭倦輪迴。了解非「常、樂、我、淨」，故以不同的法來說明。

受是不斷地享受於輪迴，所以眾生無法脫離輪迴；原因即受是貪愛的因。十二緣起法裡，是「受」緣「愛」，因為眾生有貪愛而無法脫離輪迴。要生起貪愛，是由受造成的。所以假如眾生不樂於輪迴，不想生起貪愛，需斷除受。受是來享受輪迴，如我們進食，想要吃好的飯，菜色必須要好，同樣受有在感受。但是在感受的過程中，要感受特別有味道，需有「想蘊」紀錄配合，有想配合時，在感受時，它特別有味道。經典裡有個故事：

有一群商人，晚上行經一個村莊，因為一整天尚未食用食物，所以請村民提供他們食物。因為沒有燈光，他們喝湯時，喝到一絲一絲的，他們以為是冬粉或米粉。因為很好吃，所以特別留下一碗，預備明天食用。但天亮後，發現一絲一絲竟是蚯蚓！他們一看，恍然大悟，覺得很噁心。所以當初他們認為是米粉或冬粉是「想」，透過自己的紀錄，來認為這一道菜很好吃。實際感受是由受感受的，但是要特別有味道，需有「想」作記錄的作用；因為有過去的記錄之作用，受才特別有味道。同樣地，享受輪迴時，想也加以記錄去輔助這些受，受在享受輪迴時才變得比較有味道，而不想脫離於輪迴。所以想是有紀錄的意思，它記錄這是好的，自己的認知是好的，同樣感受也覺得好。同樣地自己的認知是不好的，紀錄是不好的，實際在感受時也會覺得不好受。（註：價值觀或認知影響感受，而價值觀受過去的經驗影響。）

敏銳五根(信、進、念、定、慧)的九種方式 _下

主講者 :  Sayalai
                Daw Carudassini

口譯者 : 曾國興

整理者 : 釋善揚

7.Kāye ca jīvibe ca anavekkhataṃ upaṭṭhāpeti.

在禪修的過程中，絕對不能姑息自己的身體與性命。所以在禪修的時候，不能去執著自己的身體、自己的性命。簡單來說，就是在禪修時，不能順從自己的身體、自己的性命。我們在觀照的過程中，就以勇猛心持續來觀照。不能姑息身體要如何作意?

身體並不是我們的皈依之處，是沒有性命的，它是不淨的，它是不具生命的一具屍體。以此作意可以成就不會姑息身體。假如覺得身體是乾淨的、有用處的，絕對會姑息身體。所以必須要反方向來作意。另外不要姑息自己的性命，要作意自己的性命，就像自己的敵人一樣，要如此作意。

怎樣是敵人?

假如對方不希望自己得到利益，不會幫助你，就是敵人。所以不能姑息，禪修時，把性命當敵人，絕對不能姑息它    。假如姑息自己的性命，在禪修時絕對不會有利益。

甚麼叫性命?

即命根色 （保鮮色法，讓色法不腐爛）+ 名命根（保護心所、心識，能夠持續） = 性命

因為命根色與名命根繼續存在的狀態，所以眾生繼續活下去。所以具有名法、色法的眾生，他的生命就受到極大的痛苦。因為過去具備名法、色法，受到極大的痛苦；現在也因為具備名法、色法，受到極大的痛苦；將來一但有名法、色法，也必然會受到痛苦的。假如無法觀察到生命的過患，假如無明覆蓋，假如自己的貪愛無法去除，在這個階段為止，眾生必然會造業的。因為造業，而生起下一個生命。因為有生命，我們就要繼續輪迴，就會受到極大的痛苦。有生命的眾生不免面對極大的痛苦，所以生命就像敵人一樣，敵人是不會利益自己的，有生命就必須面對極大的痛苦，所以禪修時，將生命視為自己的敵人。

敏銳五根(信、進、念、定、慧)的九種方式 _ 中

主講者 :  Sayalai
                Daw Carudassini

口譯者 : 曾國興

整理者 : 釋善揚

5.Samādhissa ca nimittaggāhena sampādeti.

        以剎那定來完成智慧。這句話的意思，是指觀照的過程中，有時自己觀照得不錯，且心深植於目標，也可以持續地觀照，當下也能培養不少正念、正定。但有時觀照時，則無法落在所緣目標，自己的心總是偏離於目標，無法集中，且也有定力與正念無法集中的時候。所以，假如定力與正念沒有辦法集中，觀照比較不好的時候，自己要去注意──注意自己在過去禪修好的時候，是怎麼的狀態?自己過去好的禪修狀態，是怎麼運用?怎樣去觀照的? 先作意去利用過去的經驗，繼續再去培養正念、正定。所以自己在禪修時，覺得不錯、覺得得心應手的時候，先把它記下來。甚麼時段，用甚麼方法，是怎樣緣取所緣目標，導致讓自己觀照得不錯? 這些都把它記下來的時候，等到下一次覺得自己禪修不好時，就利用過去的經驗，來培養自己的智慧。