何謂五蘊

  五蘊，又譯為五陰、五受陰、五取蘊。蘊，有積聚、和合相聚之意。五蘊即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，此構成了生命的狀態。

    色、受、想、行、識是組成生命的五種機能，它們不像生產線上的機械，具備著固定的狀態持續運作以製造成品。五蘊較像季節輪替或風雨雷電這些自然現象，現象必須等待因緣際會才倏忽展現，並於條件不再時便隨之散滅，雖沒有堅實的存在本體，不過它們的作用顯著，教任何人都無法漠視。生命不是靜態的，得靠五受陰接連不斷地運作以維持存續，因此生命是由五受陰的現象不斷積聚而得以延續。五受陰的積聚不是空間上的堆疊而是時間性的累積，所累積的便是活潑潑，有學習、有經驗、有成長的生命歷程。

   

    因為五蘊僅以現象的狀態呈現，不可能長久保持而不衰竭，所以生命活動的目的就是不斷地納入新的五陰，若期盼生命能夠延續，就必須不斷攝取新的五受陰，一旦終止這種運作，生命便無以為繼。不斷納入、積聚色、受、想、行、識這種生生不息的活動，就稱為生活。

    向來，佛陀總是廣說五蘊，較少簡略的談論身（生命）。因為眾生所理解的生命都相當的含混籠統，有人寫了這麼一首詩：「生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，兩者皆可拋。」詩人將愛情與自由獨立於生命之外，好似生命不包含愛情與自由！事實上他誤將色蘊（身體）當作生命的全部了。而愛情大抵是對受受蘊（感受）的執取，自由是對行蘊（意志）的執取；不論色、受、行都包含在五受陰之中，都屬於生命的一部份，不能獨立於生命之外。這便是世人對生命的認識不清，人們總是很難釐清生命的全部內涵。唯有佛陀能簡單明確地一語道破——生命只是色、受、想、行、識五種功能的交互作用。

    所有的人，任憑是再有天賦、再有思想的哲學家、科學家、思想家、宗教師、預言家乃至大修行者，他們的經驗、心得所能推論的一切學識與認知，全部得自五受陰。不論是對過去的瞭解、對現在的認知或對未來的推斷，全都是憑這五受陰去瞭解、認知及推斷。也正因所有人的認知全部得自五受陰，所以有心要尋求放諸四海皆准的絕對真理，唯一的方法就只有從探究五受陰下手。當排除了由五蘊所經營的各式各樣煙幕，直探五蘊的真實面目，便是真理如實顯現的時刻。

（一）.色蘊

   

云何色受陰？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名為色受陰。複次，彼

色是無常、苦、變易之法。【契經　五陰誦】

    四大是地、水、火、風。地指物質、水指聚合、火指能量、風指運動。這四大明指著五蘊中的色蘊，一般的說法是身體，每個人的身體都是由這四大所組成。並且它是無常、是苦、是不斷改變的一種現象。

（二）.受蘊

    除了色蘊，生命中還有四種非物質的功能，分別是受、想、行、識四無色蘊，它們的內容《契經》之中也有清楚的解釋。

   諸覺相是受受陰，何所覺？覺苦、覺樂、覺不苦不樂，是故名覺相是受受

陰。複以此受受陰是無常、苦、變易法。【契經　五陰誦】

    這裡「覺相」特別指感覺：苦的感覺、樂的感覺、不苦不樂的感覺。感覺的功能稱為受受陰（受蘊），一般人認為人類感覺的範圍十分廣泛，舉凡悲歡離合、酸甜苦辣乃至疼痛癢麻等等，無不納入感覺的領域，但這又是犯了籠統的毛病，心境、味覺、觸覺等等，它們各屬不同的領域，在《契經》中另有它們的地位與解說，在受受陰的範圍內總共只包括了三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。不過情感、滋味等確實是有深深地撩動人們的苦受、樂受、不苦不樂受的作用。例如：文學藝術令人感觸良深，但它們所引起的感受仍出不了苦、樂、不苦不樂這三受：一首歌或是難聽（苦）、或是好聽（樂）、再不然就是起不了共鳴（不苦不樂），沒有第四種感覺了。更何況文學藝術要引起人們的感受，還得經過想、行、識的運作，一個從不曾受過西洋文化薰陶的人，恐怕無法分別歌劇是否精彩。

    佛陀將受受陰很單純地限定於苦受、樂受、不苦不樂受，是看透了眾生錯綜複雜的感覺，其實只是這三受的交互運作。既然感覺的內容只包含了三受，稱為受受陰也就理所當然。

（三）.想蘊

    諸想是想受陰，何所想？少想、多想、無量想、都無所有作無所有想，是故

名想受陰。複以此想受陰是無常、苦、變易法。【契經　五陰誦】

    想蘊是呈現在心中的影相，是腦海中的印象。不論是單純的印象，複雜的印象，無有止盡的妄想紛飛或根本記不起的印象！全都屬於想蘊的運作。現今白話文的詞句運用，很容易將想與行混在一塊：「我今天想清洗被單」。這句話中的「想」，已不僅是印象的浮現，它是一種行動計畫，屬於行蘊的範疇。並非句子中有個「想」字，就代表是想蘊。

（四）.行蘊

    為作相是行受陰，何所為作？于色為作，於受、想、行、識為作，是故為作相是行受陰。複以此行受陰是無常、苦、變易法。【契經　五陰誦】

    行是造作的意思，整個生命的活動都是造作，都是行。生命的活動僅是五蘊的運作：色的運作，受、想、行、識的運作。色、受、想、識的運作各有所指，行的運作又是什麼？這裡，行專指思惟、籌量、決議等屬於意志的活動。

   別知相是識受陰，何所識？識色，識聲、香、味、觸、法，是故名識受陰。複以此識受陰是無常、苦、變易法。【契經　五陰誦】

（五）.識蘊

   

    識是辨認、識別的功能，舉凡一切認識、辨別的能力都屬於識蘊。通常人們認為認識作用是非常廣泛的，可以上知天文下知地理，不論聊天、看報、求學等，無不是為了增加知識、滿足識蘊，人們總認為認識的物件是多樣而複雜的。

    但佛陀卻指出，眾生所能認識的物件只是六種感官所能接收的訊息：色、聲、香、味、觸、法；這種對「識」的詮釋有助於明確地認識識蘊。一般說起常識、知識，很可能覺得是後天、外加的，但若能明白識是將感官接收到色、聲、香、味、觸、法的各種訊息加以辨認、賦予意義，那麼就能清楚的分別，識蘊不是外在灌輸而來的，是生命中一種處理資訊的活動。

    介紹過五蘊各各不同的功能之後，便可進一步分析為什麼佛陀總是廣說五蘊，而少提生命（身）。例如：憤怒的父親氣忿地數落子女：「我辛辛苦苦工作賺錢養家，從不為自己打算，一切都是為了你，而你卻這麼不長進。」

    例中的父親之所以不辭勞苦地辛勤付出，並非為了「你」，而是為了自己的蘊。識蘊將眼前這個孩子與其他孩子分別開來——他是我的骨肉，於是激蕩了受蘊（深濃的父愛）及想蘊（深重的期許），所以引生行蘊（再辛苦也要哉培他）。平心而論，這是為了滿足生命中的受、想、識蘊而辛勤工作，怎能說不是為自己打算？

    而後孩子的言行不符自己的想蘊（期望），嘗到苦受（覺得辛苦沒有代價），於是行蘊跟著活動（大發雷霆）。面對所有這類的事件，一般人總認為：「我」辛苦付出，「你」令我失望。出差錯的似乎不在「我」自己，而是孩子「你」！問題總是出在周遭的人、事、物；而「我」總是無辜的受害者。

    光談生命容易模糊問題，例中的父親只將辛勤工作當成自己的生命活動，卻不知其餘四蘊的運作也是自己的生命狀態。由於這位父親對自己五受蘊無知，以致對於自己盲目地受五蘊擺佈一點警覺都沒有！不瞭解五蘊是為無明；糊裡糊塗地任五蘊愚弄是為煩惱。一個煩惱無明的父親，如何教養出沒有煩惱無明的子女？

    從佛陀智慧的眼光看來，世間一切問題都出在每個人自己的無明與煩惱，如果一切眾生都斷除了自己的無明煩惱，天下也就太平了。假使煩惱的原因是外在的，那麼佛陀有心教導眾生斷煩惱，就必須開辦一所綜合大學及研究所，並且還要隨著時代的演進，不斷開設新的科系；隨不同的民情風俗開辦地方性的特殊教育，以應付不同時空、多元化的煩惱。

    然「生也有涯，學也無涯」，斷盡煩惱豈不就永無指望了？正因為一切煩惱很單純地只是源于自己五蘊不穩定、不安適、不能自主的性質，所以佛陀耐心解說五蘊，教導斷除煩惱的滅苦之道。

(摘自法遵比丘尼著 《滅苦之道》)