敏銳五根(信、進、念、定、慧)的九種方式 _ 上

主講者 :  Sayalai
                Daw Carudassini

口譯者 : 曾國興

整理者 : 釋善揚

根要敏銳、強而有力，有九個原因：

一、Uppannuppannānaṃ saṅkhārānaṃ khayameva pacaeati.

必須觀照時，皆觀照到所緣目標的名法、色法滅下去的階段為止。如觀照六門，要觀照到名法、色法滅下去為止。在初禪修時，智慧還沒具足，也還沒觀察到名、色法滅下去之前，必須建立這樣的觀念。當觀察到，也要如實了知名法、色法都是滅下去的。所以在禪修前，要瞭解名法、色法是無常法；如此自己的禪法也會進步。

二、Pattha ca sakkaccakiriyāya sampādeti.

        在觀照的過程中，也必須以恭敬心來觀照。當我們觀照名、色法的過程中，也必須以恭敬心來觀照，以恭敬心來觀照，即每分每秒都很珍惜來觀照。也要了解四念處的利益。了解後，對於禪法也就越珍惜了。當我們觀照所緣目標，觀照到滅下去的時候，我們的動作、舉止都必須要緩慢。在禪修期間，我們的動作就像病人一樣。坐下來，乃至站起來，整個動作都要伴隨著觀照。

三、Sātaccakiriyā sampādeti.

        在觀照過程中，必須相續不間斷。途中不能有任何原因而中斷，或漏失觀照。所以在觀照的時候，必須要環環相扣，相續不間斷。

四、Sappāya kiriyāya sampādeti.

       必須要依止七種合宜：

        1.住處合宜：住處也會影響禪修。

        2.行進合宜：針對比丘托缽的村莊，如村莊遠近，或不能托缽就不去。

3.講話合宜：行者須聽聞法義，互相討論禪法內容。

4.人合宜：在禪修時，自己與禪師相應，相應也稱合宜。

5.飲食合宜：飲食適當非常重要。

6.時節合宜：禪修的氣候不能過熱或太冷，要達平衡。

7.威儀合宜：行、住、坐、臥，必須平衡。

       假如具備七種合宜，即使過去不曾具備五根，當下也能具足五根，並容易生起毗婆舍那智。這七種合宜中，說話合宜要特別說明。在禪修營裡，行者必須要聽法，也可以討論禪法。在經典裡也提及，禪修行者在禪修的過程當中，必須要聽聞適當的法。這適當的法，包含有關四念處的禪法或有關禪修方法的道理。或者，凡是可輔助、幫助禪修方法的內容，我們都必須要聽取。關於討論法益，尤其是向禪師報告禪修經驗時，有些需要修正或不足的。禪師藉由小參時間，幫助行者。行者聽到正確方法之後，實際在修行過程中，也可以明顯地進步。所以小參、討論法益的部分，也被包含在討論合宜的部分。

  
        有些行者為了證道，拼命、努力地觀照，這些行者特別要遠離與禪法無關的話語。經典提及：凡是與定、慧不相應、無意義的話語，禪修是禁止的。凡是跟定、慧沒有相應的話（指平常的內容），因為我們現在在爭取時間，為了證道、證果，拼命地努力；所以禪修的過程當中，不能聽，也不能說這些話。凡生活話語與道、果沒有相應的話，都不能聽、不能講。假如要說的都是法義、佛法的內容、禪法的內容。在談話的過程也需有限制的，該講多少就講多少，也不能超出這些範圍。假如談法義的過程，無限制地談話，回到實際用功禪修時，也會受到影響。因為在禪修時，會回憶到起剛剛談論法義的內容。所以經典提及，縱使要說法義也要適可而止。

        佛陀對用功努力的行者也曾以悲心告誡過：諸比丘！在禪修過程必須少話。縱使要說話，也必須受到限制。為何佛陀告誡這兩件事：（1）.必須少話。（2）.縱使說話，也必須受到限制? 因為在禪修過程中，一旦講話，就中斷了觀照。既然中斷了觀照，當下煩惱就不斷湧入、生起。所以佛陀對於禪修的比丘們，做一限制，若要說話也必須要少話，縱使要說也要適可而止就好。假如不得已要說話時，說話的內容也需有限制的，巴利文有提到，講話必須衡量、有限制，也就是適可而止就好。

        在緬甸有些禪師作出一個偈誦（針對小參注意事項的內容）。小參報告要簡要、簡單扼要就好。因為講了無關緊要的話，會中斷觀照，自己也生許多煩惱，所以講話也要有限制。實際小參報告時，也不能失去觀照。比如還沒講話前，會生起講話的動機。實際報告的時候，要注意嘴唇的移動，以及自己內心活動的狀態。在實際報告的時候，也不能放棄自己的觀照，隨著觀照來進行報告。

(待續)