演講地點: 龍山寺板橋文化廣場
(新北市板橋區文化路二段242號 七樓大會堂)
活動網址: MBSC佛陀原始正法中心
2012年4月7日 星期六
2012年4月5日 星期四
2012年3月份禪修營薩薩那禪師（Sayadaw U Sasana）開示（五）
主辦單位：MBSC佛陀原始正法中心
地 點：松鶴蘭若
時 間：2012/03/12
主 題：持戒者的美德（下）
戒就是之前所說，要保持口業、身業。若只是意業尚不違犯，若能保持身、口業，則戒可圓滿。
身業：1.不殺生：有生命的動物不去殺害。
2.不偷盜：有主物，不可不告而取。
3.不邪淫：已經有夫妻關係者，不可同其他人有性關係。或未結婚者，也不可侵犯
受父母管束的處女。
受父母管束的處女。
口業：1.不妄語：不為了利益，而令他人有損失，例如賣假貨，這也是妄語的一種。
2.不兩舌：原本友好的兩人，不挑撥離間說他們壞話。
3.綺語
4.惡口
離緣的戒有三種：
1. 正斷離（samucchedavirati）：
從初果開始，道支、果支，到阿羅漢為止，時時刻刻都具足五戒不違犯。永不再犯，這是初果的力量。所以正斷離，證果後，他不會再做買賣毒品、武器、屠殺動物這些事。如果他這生證初果，下一世忘記了，但也還是不會犯五戒；這就是正斷離的特相。即使連作夢都不會有破五戒的時候，這就是正斷離的特性。[1]
2. 自然離（sampattavirati）：
由於反省自己的社會地位、教育程度，在即使可能違犯五戒的情境下，深思後仍不會違犯，此為自然離。具足理智思考、辨別的能力，因為自己不喜歡，故能將心比心而不去違犯。
3. 持戒離（samadanavirati）：
已持戒後，有了戒，即使有造不善良行為的因緣，仍不會違犯。持戒可以在
出家眾或佛像面前持，持了戒即持戒離。
禪師說了個「自然離」的故事：
很久以前，在錫蘭有位名「札佳那」的居士。他非常善良，他母親生病了，他帶了母親去看醫生。醫生告訴他：「你母親病了，需要用新鮮的兔子肉醫治。」札佳那的哥哥就叫他去稻田裡找野兔子。札佳那去稻田前，就看到有隻小兔子。小兔子看到札佳那馬上飛奔逃跑，卻被藤蔓纏住了，動彈不得。小兔子很害怕，一直嘰哩地叫著。札佳那聽到了，就將兔子抓起來。因為抓到兔子了，他很高興地想著：現在有兔子了，我就可以治母親的病。可是他接著想到，為了母親，而去殺害另一種生命，這不妥當吧！不妥當的事，有智慧者也不會喜歡做。
他如此將心比心想著，就將兔子釋放了。這是自然離的特相。在此的禪修者要注意，戒是比較有智慧、圓滿的人才會成就的。具足戒者，才會圓滿智慧；佛是這麼教導的。
當札佳那將兔子放走後，就回家了。回家看到哥哥在門口問：「兔子抓到沒有？」札佳那告訴了哥哥他所遇到的事。哥哥因此生氣了：「你不知道我門特別需要兔子嗎？…」哥哥不斷地指責他。札佳那聽完後，走到母親房裡，來到母親面前安穩地坐著。他誠懇地說著誠實的話：「從出生以來，我不曾刻意殺害過一條生命。我發願我母親健康快樂！」他一說完成誠實語，一發願，母親就痊癒了。
有戒德者，發願所說的話，對他人是有幫助的。
禪師又接著說了「持戒離」的故事：
以前有位農夫向法師求戒後，就去耕田。一陣子之後，他將牛釋放了，但過不久發現其中有一頭牛走失了。他就去山上找，發現牛被一隻大蟒蛇捆住了。農夫原想用斧頭來砍蟒蛇的頭。他一拿起就想到：「我今天從師父那受戒，若殺生，我就破戒了。」就將斧頭丟到旁邊。而此時，蟒蛇也將牛釋放了。
農夫因為持戒而沒有去殺生，這是持戒離的特性。若農夫將蛇殺了，就破戒了。因為理智、辨別能力，特別培養出我們持戒圓滿。已證須陀洹等聖者，這三種離都會圓滿，而不破戒。我們有可以犯錯的機會，但自然而然遠離，這是持戒離的特性。
禪師問：「若有這些機會，你們會不會破戒？會不會去持？這些要問問自己。」
自己要自覺，永遠有理智的能力。世界上的事，都不是自然而然地冒出來（因緣而生）。對於持戒（持戒的美德），需有四種態度：
1. 精進努力、刻苦
2. 誠實正直
3. 勇敢
4. 相信：相信自己所說、所想。相信力不足則精進力會減弱，若自己所說都不相信，則勇敢、勇氣也會減弱。所以自己所做的事情，信心要足夠，若相信不足就白費了。相信力有兩種：一種是盲目地相信，這益處不大；另一種是理智的相信，這益處很大。Yogi對於所修的法，要有很大的信心，對我們才有幫助。
上述所說的三種「離」中，正斷離則是在有佛法、有修習毗婆舍那、四念處者才有，須到道果智才有正斷離。正斷離只有修毗婆舍那才會得到。另外兩種離，即使沒有佛教或末法時代也都會有。要成就須陀洹需要修八正道才會證得，所以要感恩自己的人生很有價值。
投生在人道的人有三種：
第一種，雖然投生在人間，但還是失敗的離開，意指死亡時，會下三惡道。
第二種，不增不減，下一世還是投生為人，所做的持戒佈施還是生為人。
第三種，有很大的收穫者。學習佛法、八正道，證得果位，親身體驗涅槃者，這
是有很大收穫的人。
你問問自己，你身為人，要當哪一種？天下沒有白吃的午餐，付出的多，收穫的多；付出的少，收穫的少。
【大越師補充說明：】
三種「離」中，「正斷離」（心、心所同時生滅）是出世間的，餘兩種離為世間的（道心可以根除造惡的緣）。
真實語有三種：
1. 取信於人
2. 能發願
3. 離妄：離開欺騙的想法
信心有四種：（前三者屬解脫道，第四種是菩薩道）
1. 淨信：沒有智慧相伴，還可能是盲信。剎那定不等於毗婆舍那定，會退失，
仍需智慧。
2. 深信：進入觀智後，生起信心，之後排除一切世界是創造、可控制的等等想
法。每個觀智排除一種邪見，因為透過自己的經驗，所以深信不疑。
3. 證得信（完全信服）：到達捨智之後，就深信不疑。
4. 承來信：有智慧陪伴的關係，所以不會顛倒。
信心是最重要的，信心夠力，精進力就會往前。大越師說了個故事：
從前有位國王做了很多功德，他希望大臣們可以為他製作功德錄。但因為國王的豐功偉業太多了，寫了好幾冊的功德錄。國王不滿意，要他們再精簡。後來縮減為十二冊，國王還是不滿意。最後大臣們討論，濃縮為一句話：「天下沒有白吃的午餐！」。
2012年3月份禪修營薩薩那禪師（Sayadaw U Sasana）開示（四）
主辦單位：MBSC佛陀原始正法中心
地 點：松鶴蘭若
時 間：2012/03/10
主 題：持戒者的美德（上）
修行者務必要持戒，今天將從四個方面來介紹：一、持戒為何 二、持戒的功德 三、持戒的雜染 四、持戒的淨化。四念處這個法門是對的，但若戒持不好，就無法進步。
一、什麼是戒：
戒即遠離殺生、偷盜、妄語、邪淫……的人，其心遠離惡行。或比丘不離義務行（不規避在寺院應該做的事），其心亦為戒行。有三種戒：
1. 思心所戒
2. 守根律儀
3. 不犯戒：身體不做殺生、偷盜等惡行，即不犯身戒。口不說惡語、兩舌等，即不犯語戒。身業以口業為主，不犯戒以身、口的維護為主。雖然心的造作不算犯戒，但還是有雜染。口業、身業依靠的是意業的心，沒有心的話，口、身是不會造作的。特別四念處法門要觀照心，好好地觀照我們的心時，身業、口業就不會犯錯。
二、持戒的功德：
即毫無過失地測量我們的所作所為，產生良好的感覺。持戒的功德有五種：
1. 大財聚：會具有世間、出世間的財聚。
2. 好好持戒有好的聲望。
3. 無論親近沙門、婆羅門等大眾，他的心裡都不會產生恐懼感。
4. 由於每一條戒都好好遵守，往生時會感到歡喜，而非愚昧無知的欣喜。
5. 持戒者往生時可到天界，不墮三惡道。
所以佛陀指導諸比丘們：若你們希望受到大眾所喜愛、所尊敬，就要好好持戒。
三、四、持戒的雜染與持戒的淨化：
破戒就是持戒的雜染；沒有破戒，好好持戒就是戒的淨化，這是簡單的說明。
持戒雜染的情形：
名聞利養也是破戒的原因，或是七種男女淫蕩而破戒也是雜染的原因。七種淫亂當中：
1.男女欲心的交心，如按摩等欲樂，若有這些動作就是雜染，沒有違犯就是淨化。
2.欲心接觸的當中嬉笑，就會雜染；若接觸當中沒有嬉笑就會淨化。
3.欲心接觸對方的眼睛，目不轉睛，就會雜染，否則是淨化。
4.人與人互動，雖然沒看到人，但去想他笑的樣子、他唱的歌、他哭的樣子，就
是雜染的。
5.過去曾與有欲心者一起玩，一起走過，去回想這些情景就是雜染。若沒有去回
想，則戒是淨化。
6.在世界上有些人的福報很大，五欲具足、功德圓滿，當你聽到時，也想要，想
著「這多好啊！」這就是雜染。若我們看到、聽到，而沒有貪著即淨化。
7.持戒的目標是為了去到天界，則有雜染。若是為了自己道業成就而持戒，戒就
是淨化的。（在天界，一出生，男生就已18歲、女生16歲。梵天看到人生數
生、數死，所以勸請人們往生天界。但佛則以為應是去除我見，才是究竟。）
上述七種是不斷令戒雜染的因素，若沒有這七種干擾，戒才會淨化。
身為凡夫俗子，有時會破這些戒，可再受持。若能再受持，戒就會圓滿。八關齋戒裡，一、二條破了，仍可再受持。
除了七種淫的雜染以外，還有其他心理的動作，如人與人相處時，有時會有憤怒......，這時戒就會有雜染。我們與人相處會記恨，想著我要報仇，這種仇恨的心，也是戒有雜染的時候。人與人相處，是社會共處的世界，應以感恩的心來面對他人，而非忘恩負義。
世界上每人的因果報應不同，當人家有權有貴，我們產生不平，這也是對戒有雜染的時候。有時產生忌妒或欠他的時候，戒也會有雜染。有時犯戒，但未懺悔，不說，這也是持戒雜染的原因。有時與人相處，自己雖沒有知識、學養，卻假裝出有道德，戒就雜染了。這世上，有我們需要敬重者、應以感恩的心對待，若傲慢升起，戒就雜染了。世界是很現實的，一切都是因緣所成。但自己不顧好自己的心念，而想超越，這就有雜染。每個人有自己固有的，但若想要超過或過度驕慢，就是戒有雜染。這些對我們都沒有好處，讓他人也無好感，若做了，戒就雜染了。
現在大家都修四念處法門，都遵守、喜愛戒。修四念處法門就持守在戒上，好好持守，則定力與智慧會一天天進步的。禪師講了個與戒律有關的故事：
佛陀在世時，有位善男子剃髮出家。他出家後，由修持戒律的比丘指導這位新比丘，經藏師教他經藏，論師教他阿毗達磨。三藏法師所教導的，對他而言過於繁瑣，他覺得要學的太多了，因此想要還俗。於是老師們就將他帶到佛前。佛問：「比丘！為何要還俗？」他答：「佛陀！我剛出家不久，律、經、論的教導太多了，我無法持守那麼多，我乾脆還俗！」佛就對新比丘說：「那些三藏法師教你的，先放到一邊，現在我來教你。我現在教你的，你要持的只有一種，這樣你可以做嗎？」比丘說：「慈悲的佛陀！若只有持一個，我就可以。」他聽到只要持守一種，就高興了起來。
佛陀所教的，各位行者也請注意聽著！
佛陀就教導：當六根與六塵相遇，會生起六識。
當你看到時，只要觀「看到、看到」，不用管別的。
聽的過程，只「聽到、聽到」，不用管別的。
嗅的過程，只「嗅到、嗅到」，不用管別的。
嚐的過程，只「嚐到、嚐到」，不用管別的。
觸的過程，只「觸到、觸到」，不用管別的。
知道的過程，只「知道、知道」，不用管別的。
只觀察一個相觸的過程當中生起的識，沒有第二個。
行住坐臥有四種威儀。當我們行禪當中，當左步提起就只觀左步，沒有其它的了。毗婆舍那就是每一剎那只觀一個所緣，沒有第二個。
故事中的比丘本來要學的很多，但佛陀只教他觀一個，對他而言就容易多了。不久之後，他的毗婆舍那就修得很好，所以每天都很法喜，最後也證得阿羅漢了。只要依八正道，持戒（每日持好八戒是重要的）定慧，各位好好地修就能成就道果智的涅槃。
【大越師補充說明：】
持戒的三種狀態
1. 不涉入思心所：思心所是造業的主因，它會組織其它名法造善或造惡。若保
持正念觀照，是不涉入目標，沒有思維，這是不造惡的。同樣因為觀照，所
以無造業。
2. 守根律儀：守護六根門
3. 不犯戒：身清淨
持戒的功德
會有世間功德、出世間法財……。持戒清淨時就遠離愚癡，不墮三惡道。
持戒的雜染（不善心所）
1. 貪：邪見、執著、我慢（我比別人好）。
2. 瞋：憤怒、吝嗇（如有人吝法，或不隨喜，看到別人好就忌妒。）惡作（瞋心）。
3. 癡：愚癡、無慚、無愧、害怕作務、散亂。
持戒的菁華
把心管好就好。目標生起，只觀照一個目標，選一個目標觀就好。如六根門生起，只選擇一個容易觀察、明顯的目標。在2004年的禪修營，禪師曾問過我：「在遍滿藤蔓的花叢裡，你怎麼採花？」他說：不用爬梯子，只要抓著藤蔓，就可以採到。（當觀智越高，正念也遍佈地越滿。）
從持戒的基礎，圓滿定慧。
從持戒的基礎，圓滿定慧。
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