主辦單位：MBSC佛陀原始正法中心
地 點：松鶴蘭若
時 間：2012/03/12
主 題：持戒者的美德（下）
戒就是之前所說，要保持口業、身業。若只是意業尚不違犯，若能保持身、口業，則戒可圓滿。
身業：1.不殺生：有生命的動物不去殺害。
2.不偷盜：有主物，不可不告而取。
3.不邪淫：已經有夫妻關係者，不可同其他人有性關係。或未結婚者，也不可侵犯
受父母管束的處女。
受父母管束的處女。
口業：1.不妄語：不為了利益，而令他人有損失，例如賣假貨，這也是妄語的一種。
2.不兩舌：原本友好的兩人，不挑撥離間說他們壞話。
3.綺語
4.惡口
離緣的戒有三種：
1. 正斷離（samucchedavirati）：
從初果開始，道支、果支，到阿羅漢為止，時時刻刻都具足五戒不違犯。永不再犯，這是初果的力量。所以正斷離，證果後，他不會再做買賣毒品、武器、屠殺動物這些事。如果他這生證初果，下一世忘記了，但也還是不會犯五戒；這就是正斷離的特相。即使連作夢都不會有破五戒的時候，這就是正斷離的特性。[1]
2. 自然離（sampattavirati）：
由於反省自己的社會地位、教育程度，在即使可能違犯五戒的情境下，深思後仍不會違犯，此為自然離。具足理智思考、辨別的能力，因為自己不喜歡，故能將心比心而不去違犯。
3. 持戒離（samadanavirati）：
已持戒後，有了戒，即使有造不善良行為的因緣，仍不會違犯。持戒可以在
出家眾或佛像面前持，持了戒即持戒離。
禪師說了個「自然離」的故事：
很久以前，在錫蘭有位名「札佳那」的居士。他非常善良，他母親生病了，他帶了母親去看醫生。醫生告訴他：「你母親病了，需要用新鮮的兔子肉醫治。」札佳那的哥哥就叫他去稻田裡找野兔子。札佳那去稻田前，就看到有隻小兔子。小兔子看到札佳那馬上飛奔逃跑，卻被藤蔓纏住了，動彈不得。小兔子很害怕，一直嘰哩地叫著。札佳那聽到了，就將兔子抓起來。因為抓到兔子了，他很高興地想著：現在有兔子了，我就可以治母親的病。可是他接著想到，為了母親，而去殺害另一種生命，這不妥當吧！不妥當的事，有智慧者也不會喜歡做。
他如此將心比心想著，就將兔子釋放了。這是自然離的特相。在此的禪修者要注意，戒是比較有智慧、圓滿的人才會成就的。具足戒者，才會圓滿智慧；佛是這麼教導的。
當札佳那將兔子放走後，就回家了。回家看到哥哥在門口問：「兔子抓到沒有？」札佳那告訴了哥哥他所遇到的事。哥哥因此生氣了：「你不知道我門特別需要兔子嗎？…」哥哥不斷地指責他。札佳那聽完後，走到母親房裡，來到母親面前安穩地坐著。他誠懇地說著誠實的話：「從出生以來，我不曾刻意殺害過一條生命。我發願我母親健康快樂！」他一說完成誠實語，一發願，母親就痊癒了。
有戒德者，發願所說的話，對他人是有幫助的。
禪師又接著說了「持戒離」的故事：
以前有位農夫向法師求戒後，就去耕田。一陣子之後，他將牛釋放了，但過不久發現其中有一頭牛走失了。他就去山上找，發現牛被一隻大蟒蛇捆住了。農夫原想用斧頭來砍蟒蛇的頭。他一拿起就想到：「我今天從師父那受戒，若殺生，我就破戒了。」就將斧頭丟到旁邊。而此時，蟒蛇也將牛釋放了。
農夫因為持戒而沒有去殺生，這是持戒離的特性。若農夫將蛇殺了，就破戒了。因為理智、辨別能力，特別培養出我們持戒圓滿。已證須陀洹等聖者，這三種離都會圓滿，而不破戒。我們有可以犯錯的機會，但自然而然遠離，這是持戒離的特性。
禪師問：「若有這些機會，你們會不會破戒？會不會去持？這些要問問自己。」
自己要自覺，永遠有理智的能力。世界上的事，都不是自然而然地冒出來（因緣而生）。對於持戒（持戒的美德），需有四種態度：
1. 精進努力、刻苦
2. 誠實正直
3. 勇敢
4. 相信：相信自己所說、所想。相信力不足則精進力會減弱，若自己所說都不相信，則勇敢、勇氣也會減弱。所以自己所做的事情，信心要足夠，若相信不足就白費了。相信力有兩種：一種是盲目地相信，這益處不大；另一種是理智的相信，這益處很大。Yogi對於所修的法，要有很大的信心，對我們才有幫助。
上述所說的三種「離」中，正斷離則是在有佛法、有修習毗婆舍那、四念處者才有，須到道果智才有正斷離。正斷離只有修毗婆舍那才會得到。另外兩種離，即使沒有佛教或末法時代也都會有。要成就須陀洹需要修八正道才會證得，所以要感恩自己的人生很有價值。
投生在人道的人有三種：
第一種，雖然投生在人間，但還是失敗的離開，意指死亡時，會下三惡道。
第二種，不增不減，下一世還是投生為人，所做的持戒佈施還是生為人。
第三種，有很大的收穫者。學習佛法、八正道，證得果位，親身體驗涅槃者，這
是有很大收穫的人。
你問問自己，你身為人，要當哪一種？天下沒有白吃的午餐，付出的多，收穫的多；付出的少，收穫的少。
【大越師補充說明：】
三種「離」中，「正斷離」（心、心所同時生滅）是出世間的，餘兩種離為世間的（道心可以根除造惡的緣）。
真實語有三種：
1. 取信於人
2. 能發願
3. 離妄：離開欺騙的想法
信心有四種：（前三者屬解脫道，第四種是菩薩道）
1. 淨信：沒有智慧相伴，還可能是盲信。剎那定不等於毗婆舍那定，會退失，
仍需智慧。
2. 深信：進入觀智後，生起信心，之後排除一切世界是創造、可控制的等等想
法。每個觀智排除一種邪見，因為透過自己的經驗，所以深信不疑。
3. 證得信（完全信服）：到達捨智之後，就深信不疑。
4. 承來信：有智慧陪伴的關係，所以不會顛倒。
信心是最重要的，信心夠力，精進力就會往前。大越師說了個故事：
從前有位國王做了很多功德，他希望大臣們可以為他製作功德錄。但因為國王的豐功偉業太多了，寫了好幾冊的功德錄。國王不滿意，要他們再精簡。後來縮減為十二冊，國王還是不滿意。最後大臣們討論，濃縮為一句話：「天下沒有白吃的午餐！」。
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