2012年3月份禪修營薩薩那禪師（Sayadaw U Sasana）開示（八）

主辦單位：MBSC佛陀原始正法中心

地        點：松鶴蘭若

時        間：2012/03/19

主        題：五蓋

今天講述的內容是採自經典所介紹的五蓋。這五種心理狀態之所以被稱為蓋，因為它們會阻礙善法，會覆蓋道支、果支、禪那智慧的生起，會阻礙智慧的生起，令人無法了知。五蓋有：1.欲貪 2.瞋恚 3.昏沉與懶惰 4.掉舉與後悔 5.懷疑

一、欲貪

依照四念處坐禪或經行時，不斷地觀照的心觀照所緣目標，可是有時心跑掉了，去想未來禪修時的事，或想跟某人講話，或未完成的事情，想著色、聲、香、味、觸等欲貪蓋。有時坐禪、行禪時，性欲產生，這也算欲貪蓋。欲貪蓋生起，所緣與心就無法恰恰好。若生起要觀照「想、想」。慾望若還沒消失，就一直觀照。要斷除，就是我們一一觀照心念，待消失了，再回去觀照所緣「腹部上下」。

欲貪生起時，毗婆捨那智就不會產生了，所以將欲貪稱為蓋。因此佛陀將欲貪比喻為債務。欠債者在債主面前都低頭彎腰、忍氣吞聲啊！當貪欲生起時，要像還債一樣，務必盡快觀照！

二、瞋恚

瞋恨、討厭、聲氣、不滿意等等皆是。當產生瞋恚時，務必觀照「生氣、生氣」，直到消失為止。與人相處產生生氣或不滿意時，都要小心。所以佛說瞋恚就像傳染病、痲瘋病一樣。如果有人感染了傳染病，即使家中有眾多財寶，也無法一一享受；縱有美好的風景、山珍海味也無法一一享受。他會一直喊：「痛啊！」叫苦的聲音不斷產生。

同樣地，當還沒產生瞋恚前，他會微笑；但一生氣，就無法微笑了。平時有可意的情形，一生氣，也無法享用了，多寶貴的話題都沒用。發脾氣者就像得了傳染病或痲瘋病，每個人都不想跟他靠近。

所以當瞋恨、不滿意在生活中生起，應好好觀照，直到消失。在生氣時，所觀照的腹部或經行，都無法了知毗婆捨那智或名色法，故稱為蓋。

三、昏沉與懶惰

對佈施、持戒等一切善法，都不想去做。當人沒有希望或目標，會變懶散：早晚課不做或要來禪修，但不想來的那一剎那心念，也是懶散。所以佛陀譬喻這如坐牢者或追流者。坐牢的囚犯，在牢外有娛樂味，大家都可以享受，但囚犯無法享受。他無法親眼看到娛樂味，所以無法知道娛樂味的情形。同樣地，懶惰的人不想打坐，禪修過的人跟他說佛法的好處，他也不想打坐，也不知道佛法的好處。

所以我們有時會產生不想打坐的心態，我們懷著就像囚犯一樣的心情，應該要觀照到消失為止。打瞌睡也是懶惰，精進力鬆懈了，根本所緣也就模糊了。昏沉時對於所緣，有時觀照、有時沒有觀照，正念沒有持續。若觀照得好，昏沉與懶惰都可以消失的。

對治昏沉，可以：拉拉耳朵，若還不行就站起來經行，否則去洗臉。再不行，就抬起頭看天上的星星。萬一都無效，就回寮休息。這是佛典記載的方法。 

四、掉舉與後悔

掉舉意指心散亂、不集中。後悔是追悔惡作。對於以前所說、所做，認為有不良善處，而好的還沒做；這都是追悔。我們應該打坐時，卻東想西想，這就是散亂、掉舉。有時禪修者禪修了很久，卻沒什麼效果，就東想西想，這也是掉舉的狀態。

佛譬喻掉舉就像奴隸或被奴隸般。他們身不由己，只能依主人而辦，也是不自由的人。奴隸本身沒有自由的時候，同樣地，禪修時心東跑西跑，心不會產生定力，沒有定力，就沒有毗婆舍那智的時候。如果禪修時，想法太多，要懷著自己就像奴隸般，我要逃避被奴隸，一直觀照到妄想消失為止。

五、懷疑

懷疑佛、法、僧、毗婆舍那方法，則疑惑會產生。在禪修的過程中，想著：「腹部上下、坐觸、右步左步，只有觀照這些會得到涅槃嗎？」光這樣懷疑，他不會產生定，沒有定力哪有智慧？有時候修了那麼久，「教的老師有沒有錯啊！這樣簡單的方法能到道智、果智嗎？」就應一直觀照「懷疑、懷疑」。

佛譬喻這如同旅客走到叉路口。一個人想要買東西，他帶了錢，從鄉村出發到城市。土匪知道了，就尾隨著他。旅人發現了，不斷地跑，他跑到了個叉路口。他想：「我應該往哪邊走？」就七上八下地站在那裡，都不知道自己想了多久。後面的土匪跟上了，就殺了他，搶奪了他的財物。

我們就像旅人般，明明觀照地好好的，但有時懷疑就會產生。若如此就還在造惡業，有了惡業還會受苦。有時我們會想：佛陀真的存在嗎？跟佛陀一樣的僧伽存在嗎？這些都是懷疑蓋。

總結上述：

一、貪慾如債務

二、瞋恚就像得痲瘋病、傳染病

三、昏沉與懶惰如同囚犯

四、掉舉與後悔像奴隸一般

五、疑如同叉路口的旅客

五蓋一產生，就沒有定力，毗婆舍那智也不會產生。所以當有五蓋時，要好好觀照，直到消失。因此為了不產生五蓋，坐禪時要好好觀照腹部上下，行禪時要好好觀照，這是yogi的責任。蓋會阻止尋、伺等五禪支及毗婆舍那智的產生，會讓智慧變得薄弱。凡夫仍會有五蓋，但不用害怕，當出現時，好好觀照就好。當精進力鬆懈了，就會有蓋產生；所以觀照心應一個接著一個好好觀照。

【大越師補充說明：】

定力須透過五禪支才能排除五蓋。

定：專注、不散亂、專注力、觀照目標不費力。

剎那定：定力只維持一剎那，持續轉起。

定力聚集，心不動搖，貪就被止壓住。尋、伺足以隔離五蓋。尋是精進地將心瞄準目標。剎那定由前四個禪支支撐。定力需要平衡的精進力，過度的精進力會使定力散失。

但「定力」不能覺知目標，「剎那定」卻是靈光活耀。智慧發展即排除邪見。

2012年3月份禪修營薩薩那禪師（Sayadaw U Sasana）開示（七）

主辦單位：MBSC佛陀原始正法中心

地        點：松鶴蘭若

時        間：2012/03/17

主        題：薩迦耶見與毗婆舍那智（修習毗婆舍那智的方法）

毗婆舍那就是為了斷除煩惱，而對於名、色的種種觀照。一定要用正念修毗婆舍那智，才有甚深定力及道、果智。未用正念修習正法，不會有定力、智慧。若要用正念修習，一定要修毗婆舍那智。生活中，若未好好修習，會產生薩迦耶見。「薩迦耶見」是誤以為有我的存在之錯誤想法、認知。

還沒修毗婆舍那的人，以為身體裡有我、人、眾生、壽者，這樣錯誤的想法。沒修過的人在生活中，當用眼睛看見所緣，誤以為是能見物的我、人、眾生、壽者；有實體存在的想法一直存在著。有我存在的錯誤認識、想法，就是薩迦耶見，也是有身見。有身見sakkāya-ditthi：sakkāya指存在的可見的名法與色法的聚集，ditthi此處指邪見、錯誤的認識、想法、見解。

未斷除薩迦耶見，未來不排除墮三惡道的可能性。現在因為過去的善果報投生為人，但仍有薩迦耶見，未來並不保證，下一生還是有投生到三惡道的可能性。所以佛陀指導比丘：一旦正念行，宜斷除薩迦耶見……如救頭燃。

在三界輪迴的眾生，未斷薩迦耶見。雖不想老，但仍會漸漸老；不想生病，但吃了食物，仍會病；不想死，但仍會死。無論男女老少都不想生老病死，但都身不由己，只要有薩迦耶見，仍會投生到其他處所。一旦我們要投生時，沒辦法依我們所想要去的。因為還沒斷薩迦耶見，即使我們發願不墮三惡道，那樣的發願是沒有用的，仍會依業報投生。未斷薩迦耶見前，無止盡的生死輪迴，愈想就愈可怕了！所以佛說具有迫切苦，想要證涅槃者，應快速去除薩迦耶見。

如何去除薩迦耶見？如何修習毗婆舍那？

在日常生活中，眼根與色所緣所生起的眼識，那一剎那，只有眼淨色、色所緣、眼識三個而已。色所緣，有時我們身上明顯，有時身外明顯。眼淨色、色所緣都不知道什麼為色法。能見的眼識，能知道見到的所緣、見的過程、如何見到，都可以一一理解;所以是名法。所以在生活中，看到的一剎那，只有名、色法二種。名法與色法相輔相成，見的過程才會圓滿，即看到。所以看到的過程還是要觀照「看到、看到」，所以見到時要觀照，這樣當下才會明白。當下的心明白的，就是觀照者看到的。這樣看的過程是與智慧相關的，意謂有智慧而看到的，代表有智慧的事情。有智慧能斷除煩惱，某些業也不再產生，不造業也不再生死輪迴，不再受苦，即寂靜。

在生活中，用毗婆舍那修習是唯一證得涅槃的一條路。若生活中，見到的一剎那未觀照，會產生薩迦耶見，如此仍會輪迴。所以想要解脫：

「看」的過程中，務必要好好觀照，這是習禪者的工作、任務。

「聽」聲音的時候也一樣，只有名法、色法。聽到是耳識在依靠名法、色法上產

      生的。聲音、耳淨色是色法，耳識是名法。要觀照「聽到、聽到」。

「嗅」到的時候，一樣要觀照「嗅到、嗅到」。

「嚐」到的時候，一樣要觀照「嚐到、嚐到」。

「觸」到的時候，我們每天更換衣服、洗澡、洗衣服，觸到的過程都要一一觀照。

      身觸的範圍廣大，身體的任何部分都可能有身觸產生。可能有好的、壞的。

      身觸可發生在內、外，從頭到腳各部位，整個身體遍滿身淨色。身觸的過

      程中，只有名法、色法二種而已。每當碰觸時，要觀照「碰觸、碰觸」。

當我們「想」時，也要觀照「想、想」，思惟事情，要觀照「思惟、思惟」，這都

    是名法。前面的名法觀照後面的名法的狀態。

禪師說了個故事：

以前在中國大陸有對夫妻，他們年輕、英俊、美麗。有天丈夫患了某種疾病，妻子請了很多大夫來看診，但都無法痊癒。丈夫知道自己將要死亡，所以就將妻子叫到面前來。他說了段話，習禪者，你們也要好好記住。

丈夫說：「將我的身體安葬到墳墓裡，在我的墓地尚未乾枯前，你不要嫁給他人。」吩咐完以後，丈夫就死了。妻子聽完以後，也覺得離別太苦了，就決定不再嫁給別人，依著丈夫所交待的照辦。但不久，妻子又愛上他人了。當丈夫安葬後，她每天來到墓前，用扇子搧風，想要讓墓地趕快枯乾。村裡的人都誤以為妻子很有心，每天去探墓。某日村裡來了位過客，他問起這個妻子所搧為何？原來是她想要再嫁人了！

在這個故事裡，我們要記住很多事：

故事中的妻子，已經允諾丈夫不再嫁給他人。但尚未斷除薩迦耶見者，都會被煩惱欺騙而受種種苦。一開始，妻子因為不想與所愛的人分離，而決定不再嫁人。但她又再嫁人時，仍會有分離的這麼一天。就像我們修習毗婆舍那尚未證果前，仍會被煩惱欺騙。在生活中若未觀照好，則仍會產生薩迦耶見，就像故事中的太太一般。有了這一生，還會有下一生、下下生，這樣苦會無盡。

【大越師補充說明：】

生命本身最大的問題是我見（薩迦耶見），我見會產生邪見（斷見、常見）。若心無法貼近目標，就易產生斷見、常見。

名法導致色法活動，大師父（班迪達尊者）曾舉例「握拳」的動作，需有動機，動作才會發生。

觀智會了知什麼是存在、不存在的。每一種觀智都有其體驗，所以可以排除該觀智可排除的邪見。當無明排除，疑接著被排除……

「我見」常讓人在生活裡起煩惱，也是下三惡道的可能原因。修習智慧禪的第一個好處，就是淨化貪、瞋、癡。佛說：「比丘啊！應修習正念……如刺箭、如救頭燃……」

毗婆舍那不離開當下的身軀，即使目標在外，仍觀察內在的感受。隨著觀智的生起，會逐漸了解心的本質。慧就像眼睛一樣，如摩耶夫人懷孕時，看到佛陀在她體內。但天人無法觀察阿羅漢，例如經文曾記載：

有個人可以根據骨頭判斷此人死後投生到哪裡？

於是這人被帶到佛那裡。佛陀準備了五具屍體測試這人，這人摸了之後都講對了去處，只有一付屍體摸不出來。他問佛陀原因？佛告訴他，若想知道答案，只要跟隨他出家就可以知道。於是這人就跟隨著佛出家了。之後這人的朋友問他答案，他回答答案已經不重要了。

阿羅漢雖然仍有五蘊，但沒有業報，沒有造業的心，所有不善業接清除。所以這人無法摸出阿羅漢投生至哪裡！我們對於修行應該要有迫切感！

2012年3月份禪修營薩薩那禪師（Sayadaw U Sasana）開示（六）

主辦單位：MBSC佛陀原始正法中心

地        點：松鶴蘭若

時        間：2012/03/15

主        題：堅毅的擁有者（行禪教授）

在佛陀時代，許多出家、在家眾弟子採用「經行」[1]（行禪）修行毗婆舍那。透過經行，一層一層地證果者非常多。

經典[2]裡記載，佛曾述及經行有五種利益：

一、可以走更遠的路，經行當中也不覺得累。

二、經行當中，特別須要精進力，因此會擁有精進力。

三、有經行者，不易得到特殊的疾病。

四、經行者所吃、所喝都容易消化。

五、在經行時，所產生的定力很持久。有了持久的定力，毗婆舍那智會產生，進而獲得道智、果智。

經行的方式：

1.      要經行前，選擇經行的路線。

2.      在所選的的路上，直直地站立著。

3.      站立準備好了，將雙手交叉置於身前或身後，或於面前擁抱著也可以。

4.      尚未經行前，看好約五呎的長度。（約20步）

5.      心念要放在腳部。

6.      右腳開始跨出前，觀照「右步、右步」。之後左腳要慢慢地跨出前，也觀照「左步、左步」。

7.      經行到盡頭時，停止、站立，觀照「站立、站立」。

8.      轉身前，標記「轉身、轉身」，標記後轉動身體。轉身後，在關注「站立、站立」。

9.      同樣地，在開始走前，繼續觀照「右步、左步……」。

右腳開始，觀照從開始提起，心就要關注整個步伐；左步也同樣如此。觀照的心應留意一步步的步伐，才會了知心的現起，名、色的特性。經行特別須要精進力，精進力有二種：一是「身精進」，另一種是「心精進」。在經行的過程，務必有此二種精進力，才會知道名色的特性、生命的本質。若不知道名色的特相，就無法產生定力。大部分的習禪者都覺得經行太容易了，所以在經行中不易產生定力、智慧。

「身精進」就是經行當中，步伐須要推、前進、放下，這須要精進力，還要瞄準（目標）；整個移動的狀態，就是身精進。「心精進」：腳已經提起、推、放下的過程中，所具有的重、輕、麻等等，所變化的特性一一觀照好；觀照的狀態，就是心精進。所有的過程一一用心進行，所做的都是身精進的作用，所移動的步伐皆是身精進。步伐裡所有的名色現象，一一觀照了知，就是心精進。每個步伐一一用心去移動，把它完整是身精進的特相。提起、放下，有各種不同的特相，一一觀照就是心精進。

從佛陀時代到現在，很多人都修經行。經行修得好就有定力，有定力就有毗婆舍那智；所以務必重視經行。禪師因此講了個佛陀時代，一位「須那比丘」以經行成就的故事。

在佛陀時代，摩伽陀國裡，住有一位名為「須那」的長者。這位長者，因為過去的善法，身、心都很柔軟，且腳掌心上長有毛，他也很善良。他因夙業，值佛聽聞佛法，在佛的座下成為比丘。他請教佛陀修習的業處後，就到森林裏修習毗婆舍那智。

他是為了出離而出家的，因此很想解脫，就用經行及站立的方式，在森林裡用功。但用功過頭了，因為他怕打作或躺著會打瞌睡，所以採經行的方式。由於他不斷地在森林裡用站立、經行兩種威儀用功，所以他的腳心受不了，腳都破了。他很認真，卻都沒有效果，因此產生雜念：「我這麼認真，為何沒有好的毗婆舍那智？還是還俗去做善事……」

佛陀常常觀察他所指導的習禪者。佛知道須那的精進力過度了，就來探望須那比丘。佛自動為須那說法，並以譬喻的方式來開示。佛問須那比丘：「你在未出家前，有彈過琴嗎？」須那回答有。佛說：彈琴的線，如果很鬆散，聲音不會好聽。佛問須那：「彈琴的線若太緊，聲音會好聽嗎？」須那回答：「太緊也不會好聽。」佛問：「這種情況下，要好聽的聲音，應該怎麼調琴的線呢？」須那答：「線不可太緊或太鬆，彈出的聲音才會悅耳，令大眾喜悅。」佛說：「須那比丘！同樣的道理，修禪的精進力，太緊或太鬆，都無法產生定力。適當的精進力才會產生定力。」

精進力與定力應平衡，才會產生審慎的法。精進力與定力平衡，才會產生毗婆舍那智。毗婆舍那智產生，才會產生道智、果智。須那比丘在佛的指導之下，達到了毗婆舍那智。

在日常生活中，大家都曾有旅行的時候。開車時，若引擎不好，則要去的目地無法到達。若引擎好、路不好，也無法到達。若車子、路況都好，但開車司機的技術不好，就不會那麼快到達目的地。若三者都很好，但卻不清楚目的地的方向，還要看地圖，那要去的路程也很有限。

現在yogi們不用看地圖，因為有導遊帶領。所開的車子要有好的引擎，指的是身精進、心精進。去的路況要好，指的是定力。開車的技術要好，比喻習禪者對於觀照的所緣之辨別能力，觀照的技術就類似開車技術。導遊就是禪修的老師。

須那比丘在平衡精進力與定力後，證得阿羅漢。但我們大部分的禪修者還是須要精進力，如此毗婆舍那智才會越來越高。現在你們彈琴是太緊還是太鬆？你們自己會聽得到所彈的聲音。

【大越師補充說明：】

修毗婆舍那，行禪是必要的。行禪是補充能量，偏重在精進。精進力提升，正念會生起，所以行禪也會有法喜。行禪者不容易生病，就像運動般，可以排除宿便，或初期的咳嗽（排廢氣）。胃腸消化能力也會隨著改善。並可帶來定力，即不費力的觀照。良好的行禪可為坐禪帶來好的基礎，好的行禪則由生活禪觀照而來。行禪也可排除昏沉。

行禪距離一般不超過五呎（20步左右），視線不超過一、二公尺的距離。從標記「站」開始，把心帶回身體，確定心跟身體在一起後，再開始走。行禪時，只標記開始到結束（活動過程），不要標記特性（硬、軟……），否則就漏掉了其他目標。

當標記「坐」或「站」時，則只注意整體的感覺，不注意活動過程。「轉」可以觀察部份，或整個身體的轉動。

精進力的特性是支持、不放逸。當精進力支持不善法，就會形成貪；若精進力支持正念，就會是正念。不要一直行禪或坐禪，因為定力、精進力會不平衡。心的努力、不懈怠、瞄向目標，此為「尋」禪支的特性；運用精進力將心帶到目標。

慧是了知。當精進力與定力平衡，慧才會產生。

剎那定意指：觀照的心的本質即剎那，每一秒都是一境性在支撐對目標的了知。

觀照的技巧：剎那定精準地落在目標上，無論快、慢，心都非常熟練。

心的良好態度：不控制、不期待、不創造目標，即如實觀照。當心想要控制目標，就會錯誤，只能隨順目標。

五蓋的目標生起，也要觀照，不要漏掉目標。

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[1] 可參閱溫宗堃 (2009) 〈初期佛教的經行：兼論當代上座部佛教的行禪〉，《福嚴佛學研究》第四期，頁141－168。http://tkwen.theravada-chinese.org/FBS_vol4_200904_p141-168.pdf

[2] AN Ш30：Addhānakkhamo hoti, padhānakkhamo hoti, appābādho hoti, asitaṃ pītaṃ khāyitaṃ sāyitam sammā pariṇāmaṃ gacchati, caṇkamādhigato samādhi ciraṭṭhitiko hoti.