主辦單位：MBSC佛陀原始正法中心
地 點：松鶴蘭若
時 間：2012/03/19
主 題：五蓋
今天講述的內容是採自經典所介紹的五蓋。這五種心理狀態之所以被稱為蓋，因為它們會阻礙善法，會覆蓋道支、果支、禪那智慧的生起，會阻礙智慧的生起，令人無法了知。五蓋有：1.欲貪 2.瞋恚 3.昏沉與懶惰 4.掉舉與後悔 5.懷疑
一、欲貪
依照四念處坐禪或經行時，不斷地觀照的心觀照所緣目標，可是有時心跑掉了，去想未來禪修時的事，或想跟某人講話，或未完成的事情，想著色、聲、香、味、觸等欲貪蓋。有時坐禪、行禪時，性欲產生，這也算欲貪蓋。欲貪蓋生起，所緣與心就無法恰恰好。若生起要觀照「想、想」。慾望若還沒消失，就一直觀照。要斷除，就是我們一一觀照心念，待消失了，再回去觀照所緣「腹部上下」。
欲貪生起時，毗婆捨那智就不會產生了，所以將欲貪稱為蓋。因此佛陀將欲貪比喻為債務。欠債者在債主面前都低頭彎腰、忍氣吞聲啊！當貪欲生起時，要像還債一樣，務必盡快觀照！
二、瞋恚
瞋恨、討厭、聲氣、不滿意等等皆是。當產生瞋恚時，務必觀照「生氣、生氣」，直到消失為止。與人相處產生生氣或不滿意時，都要小心。所以佛說瞋恚就像傳染病、痲瘋病一樣。如果有人感染了傳染病，即使家中有眾多財寶，也無法一一享受；縱有美好的風景、山珍海味也無法一一享受。他會一直喊：「痛啊！」叫苦的聲音不斷產生。
同樣地，當還沒產生瞋恚前，他會微笑；但一生氣，就無法微笑了。平時有可意的情形，一生氣，也無法享用了，多寶貴的話題都沒用。發脾氣者就像得了傳染病或痲瘋病，每個人都不想跟他靠近。
所以當瞋恨、不滿意在生活中生起，應好好觀照，直到消失。在生氣時，所觀照的腹部或經行，都無法了知毗婆捨那智或名色法，故稱為蓋。
三、昏沉與懶惰
對佈施、持戒等一切善法，都不想去做。當人沒有希望或目標，會變懶散：早晚課不做或要來禪修，但不想來的那一剎那心念，也是懶散。所以佛陀譬喻這如坐牢者或追流者。坐牢的囚犯，在牢外有娛樂味，大家都可以享受，但囚犯無法享受。他無法親眼看到娛樂味，所以無法知道娛樂味的情形。同樣地，懶惰的人不想打坐，禪修過的人跟他說佛法的好處，他也不想打坐，也不知道佛法的好處。
所以我們有時會產生不想打坐的心態，我們懷著就像囚犯一樣的心情，應該要觀照到消失為止。打瞌睡也是懶惰，精進力鬆懈了，根本所緣也就模糊了。昏沉時對於所緣，有時觀照、有時沒有觀照，正念沒有持續。若觀照得好，昏沉與懶惰都可以消失的。
對治昏沉，可以：拉拉耳朵，若還不行就站起來經行，否則去洗臉。再不行，就抬起頭看天上的星星。萬一都無效，就回寮休息。這是佛典記載的方法。
四、掉舉與後悔
掉舉意指心散亂、不集中。後悔是追悔惡作。對於以前所說、所做，認為有不良善處，而好的還沒做；這都是追悔。我們應該打坐時，卻東想西想，這就是散亂、掉舉。有時禪修者禪修了很久，卻沒什麼效果，就東想西想，這也是掉舉的狀態。
佛譬喻掉舉就像奴隸或被奴隸般。他們身不由己，只能依主人而辦，也是不自由的人。奴隸本身沒有自由的時候，同樣地，禪修時心東跑西跑，心不會產生定力，沒有定力，就沒有毗婆舍那智的時候。如果禪修時，想法太多，要懷著自己就像奴隸般，我要逃避被奴隸，一直觀照到妄想消失為止。
五、懷疑
懷疑佛、法、僧、毗婆舍那方法，則疑惑會產生。在禪修的過程中，想著：「腹部上下、坐觸、右步左步，只有觀照這些會得到涅槃嗎？」光這樣懷疑，他不會產生定，沒有定力哪有智慧？有時候修了那麼久，「教的老師有沒有錯啊！這樣簡單的方法能到道智、果智嗎？」就應一直觀照「懷疑、懷疑」。
佛譬喻這如同旅客走到叉路口。一個人想要買東西，他帶了錢，從鄉村出發到城市。土匪知道了，就尾隨著他。旅人發現了，不斷地跑，他跑到了個叉路口。他想：「我應該往哪邊走？」就七上八下地站在那裡，都不知道自己想了多久。後面的土匪跟上了，就殺了他，搶奪了他的財物。
我們就像旅人般，明明觀照地好好的，但有時懷疑就會產生。若如此就還在造惡業，有了惡業還會受苦。有時我們會想：佛陀真的存在嗎？跟佛陀一樣的僧伽存在嗎？這些都是懷疑蓋。
總結上述：
一、貪慾如債務
二、瞋恚就像得痲瘋病、傳染病
三、昏沉與懶惰如同囚犯
四、掉舉與後悔像奴隸一般
五、疑如同叉路口的旅客
五蓋一產生，就沒有定力，毗婆舍那智也不會產生。所以當有五蓋時，要好好觀照，直到消失。因此為了不產生五蓋，坐禪時要好好觀照腹部上下，行禪時要好好觀照，這是yogi的責任。蓋會阻止尋、伺等五禪支及毗婆舍那智的產生，會讓智慧變得薄弱。凡夫仍會有五蓋，但不用害怕，當出現時，好好觀照就好。當精進力鬆懈了，就會有蓋產生；所以觀照心應一個接著一個好好觀照。
【大越師補充說明：】
定力須透過五禪支才能排除五蓋。
定：專注、不散亂、專注力、觀照目標不費力。
剎那定：定力只維持一剎那，持續轉起。
定力聚集，心不動搖，貪就被止壓住。尋、伺足以隔離五蓋。尋是精進地將心瞄準目標。剎那定由前四個禪支支撐。定力需要平衡的精進力，過度的精進力會使定力散失。
但「定力」不能覺知目標，「剎那定」卻是靈光活耀。智慧發展即排除邪見。
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