主辦單位：MBSC佛陀原始正法中心
地 點：松鶴蘭若
時 間：2012/03/15
主 題：堅毅的擁有者（行禪教授）
一、可以走更遠的路，經行當中也不覺得累。
二、經行當中，特別須要精進力，因此會擁有精進力。
三、有經行者，不易得到特殊的疾病。
四、經行者所吃、所喝都容易消化。
五、在經行時，所產生的定力很持久。有了持久的定力，毗婆舍那智會產生，進而獲得道智、果智。
經行的方式：
1. 要經行前，選擇經行的路線。
2. 在所選的的路上，直直地站立著。
3. 站立準備好了，將雙手交叉置於身前或身後，或於面前擁抱著也可以。
4. 尚未經行前，看好約五呎的長度。（約20步）
5. 心念要放在腳部。
6. 右腳開始跨出前，觀照「右步、右步」。之後左腳要慢慢地跨出前，也觀照「左步、左步」。
7. 經行到盡頭時，停止、站立，觀照「站立、站立」。
8. 轉身前，標記「轉身、轉身」，標記後轉動身體。轉身後，在關注「站立、站立」。
9. 同樣地，在開始走前，繼續觀照「右步、左步……」。
右腳開始，觀照從開始提起，心就要關注整個步伐；左步也同樣如此。觀照的心應留意一步步的步伐，才會了知心的現起，名、色的特性。經行特別須要精進力，精進力有二種：一是「身精進」，另一種是「心精進」。在經行的過程，務必有此二種精進力，才會知道名色的特性、生命的本質。若不知道名色的特相，就無法產生定力。大部分的習禪者都覺得經行太容易了，所以在經行中不易產生定力、智慧。
「身精進」就是經行當中，步伐須要推、前進、放下，這須要精進力，還要瞄準（目標）；整個移動的狀態，就是身精進。「心精進」：腳已經提起、推、放下的過程中，所具有的重、輕、麻等等，所變化的特性一一觀照好；觀照的狀態，就是心精進。所有的過程一一用心進行，所做的都是身精進的作用，所移動的步伐皆是身精進。步伐裡所有的名色現象，一一觀照了知，就是心精進。每個步伐一一用心去移動，把它完整是身精進的特相。提起、放下，有各種不同的特相，一一觀照就是心精進。
從佛陀時代到現在，很多人都修經行。經行修得好就有定力，有定力就有毗婆舍那智；所以務必重視經行。禪師因此講了個佛陀時代，一位「須那比丘」以經行成就的故事。
在佛陀時代，摩伽陀國裡，住有一位名為「須那」的長者。這位長者，因為過去的善法，身、心都很柔軟，且腳掌心上長有毛，他也很善良。他因夙業，值佛聽聞佛法，在佛的座下成為比丘。他請教佛陀修習的業處後，就到森林裏修習毗婆舍那智。
他是為了出離而出家的，因此很想解脫，就用經行及站立的方式，在森林裡用功。但用功過頭了，因為他怕打作或躺著會打瞌睡，所以採經行的方式。由於他不斷地在森林裡用站立、經行兩種威儀用功，所以他的腳心受不了，腳都破了。他很認真，卻都沒有效果，因此產生雜念：「我這麼認真，為何沒有好的毗婆舍那智？還是還俗去做善事……」
佛陀常常觀察他所指導的習禪者。佛知道須那的精進力過度了，就來探望須那比丘。佛自動為須那說法，並以譬喻的方式來開示。佛問須那比丘：「你在未出家前，有彈過琴嗎？」須那回答有。佛說：彈琴的線，如果很鬆散，聲音不會好聽。佛問須那：「彈琴的線若太緊，聲音會好聽嗎？」須那回答：「太緊也不會好聽。」佛問：「這種情況下，要好聽的聲音，應該怎麼調琴的線呢？」須那答：「線不可太緊或太鬆，彈出的聲音才會悅耳，令大眾喜悅。」佛說：「須那比丘！同樣的道理，修禪的精進力，太緊或太鬆，都無法產生定力。適當的精進力才會產生定力。」
精進力與定力應平衡，才會產生審慎的法。精進力與定力平衡，才會產生毗婆舍那智。毗婆舍那智產生，才會產生道智、果智。須那比丘在佛的指導之下，達到了毗婆舍那智。
在日常生活中，大家都曾有旅行的時候。開車時，若引擎不好，則要去的目地無法到達。若引擎好、路不好，也無法到達。若車子、路況都好，但開車司機的技術不好，就不會那麼快到達目的地。若三者都很好，但卻不清楚目的地的方向，還要看地圖，那要去的路程也很有限。
現在yogi們不用看地圖，因為有導遊帶領。所開的車子要有好的引擎，指的是身精進、心精進。去的路況要好，指的是定力。開車的技術要好，比喻習禪者對於觀照的所緣之辨別能力，觀照的技術就類似開車技術。導遊就是禪修的老師。
須那比丘在平衡精進力與定力後，證得阿羅漢。但我們大部分的禪修者還是須要精進力，如此毗婆舍那智才會越來越高。現在你們彈琴是太緊還是太鬆？你們自己會聽得到所彈的聲音。
【大越師補充說明：】
修毗婆舍那，行禪是必要的。行禪是補充能量，偏重在精進。精進力提升，正念會生起，所以行禪也會有法喜。行禪者不容易生病，就像運動般，可以排除宿便，或初期的咳嗽（排廢氣）。胃腸消化能力也會隨著改善。並可帶來定力，即不費力的觀照。良好的行禪可為坐禪帶來好的基礎，好的行禪則由生活禪觀照而來。行禪也可排除昏沉。
行禪距離一般不超過五呎（20步左右），視線不超過一、二公尺 的距離。從標記「站」開始，把心帶回身體，確定心跟身體在一起後，再開始走。行禪時，只標記開始到結束（活動過程），不要標記特性（硬、軟……），否則就漏掉了其他目標。
當標記「坐」或「站」時，則只注意整體的感覺，不注意活動過程。「轉」可以觀察部份，或整個身體的轉動。
精進力的特性是支持、不放逸。當精進力支持不善法，就會形成貪；若精進力支持正念，就會是正念。不要一直行禪或坐禪，因為定力、精進力會不平衡。心的努力、不懈怠、瞄向目標，此為「尋」禪支的特性；運用精進力將心帶到目標。
慧是了知。當精進力與定力平衡，慧才會產生。
剎那定意指：觀照的心的本質即剎那，每一秒都是一境性在支撐對目標的了知。
觀照的技巧：剎那定精準地落在目標上，無論快、慢，心都非常熟練。
心的良好態度：不控制、不期待、不創造目標，即如實觀照。當心想要控制目標，就會錯誤，只能隨順目標。
五蓋的目標生起，也要觀照，不要漏掉目標。
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