隨著生命的誕生，老、病、死就跟著誕生。老、病、死並非外於生命之物，而是生命裡本具有的內容。
兩千五百年前的佛陀，則在精深的禪觀中徹見：眾生在無明、愛取的推動下，無間斷地造就身口意行，而隨業流轉生死。因而完全清楚生、老、病、死、轉世、受生的生命韻律，及其中的正因、助緣、生起與轉化，即所謂「緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦，如是純大苦聚集」的十二因緣法，揭露三界眾生流轉的奧秘，原來是隨著自心意識的品質及相應的業緣而轉世受生，不是上帝的創造，也不是來自大梵天王的化生；而是有因有緣集世間、有因有緣滅世間——隨著無明、愛、取，造作身口意行而「發現世間」，也隨著無明滅、愛欲斷、身口意行永滅而出離三界、「寂滅世間」。
修習佛法不只能讓我們現世少苦離苦，徹見生死的奧秘，更是進一步自我導航的基礎，以早日終結隨業漂流的無助與不安。
【病中正念】
病中最難忍受的是痛苦，那種侵肌徹骨的痛，最容易讓我們產生身見和執著。所以佛陀教我們用「過客」來看待，觀察感受的生滅：「我們的色身，就像旅舍；感受，就像寄宿色身的旅客，它們來來去去，不會永遠停留。如實覺察這些感受，看著它們生起、持續、轉變、消失，就像對待來往的旅客一樣，保持距離地接受它們，不涉入、也不認同！感受是過客，不是『我』，也不是『我的』，一切就只是現象的本然——生和滅而已。」
【臨終正念】
總結經中內容，可以將臨終正念的類型，分為兩種：
1.為病患：說種種法（含念佛、念法、念僧），協助維繫正念。
2.病患個人自修：念佛、念法、念僧，自力維繫正念。
佛陀極讚不放逸，他說：「一切善法，不放逸為根本。」要能在病中、臨終皆自在，就要於日常精勤聞、思、修。即是不放逸地「正念、正知」，直到此生最後一個呼吸。
摘錄自張碧華主編《原始佛法生死書》兩千五百年前的佛陀，則在精深的禪觀中徹見：眾生在無明、愛取的推動下，無間斷地造就身口意行，而隨業流轉生死。因而完全清楚生、老、病、死、轉世、受生的生命韻律，及其中的正因、助緣、生起與轉化，即所謂「緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦，如是純大苦聚集」的十二因緣法，揭露三界眾生流轉的奧秘，原來是隨著自心意識的品質及相應的業緣而轉世受生，不是上帝的創造，也不是來自大梵天王的化生；而是有因有緣集世間、有因有緣滅世間——隨著無明、愛、取，造作身口意行而「發現世間」，也隨著無明滅、愛欲斷、身口意行永滅而出離三界、「寂滅世間」。
修習佛法不只能讓我們現世少苦離苦，徹見生死的奧秘，更是進一步自我導航的基礎，以早日終結隨業漂流的無助與不安。
【病中正念】
病中最難忍受的是痛苦，那種侵肌徹骨的痛，最容易讓我們產生身見和執著。所以佛陀教我們用「過客」來看待，觀察感受的生滅：「我們的色身，就像旅舍；感受，就像寄宿色身的旅客，它們來來去去，不會永遠停留。如實覺察這些感受，看著它們生起、持續、轉變、消失，就像對待來往的旅客一樣，保持距離地接受它們，不涉入、也不認同！感受是過客，不是『我』，也不是『我的』，一切就只是現象的本然——生和滅而已。」
【臨終正念】
總結經中內容，可以將臨終正念的類型，分為兩種：
1.為病患：說種種法（含念佛、念法、念僧），協助維繫正念。
2.病患個人自修：念佛、念法、念僧，自力維繫正念。
佛陀極讚不放逸，他說：「一切善法，不放逸為根本。」要能在病中、臨終皆自在，就要於日常精勤聞、思、修。即是不放逸地「正念、正知」，直到此生最後一個呼吸。
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