從佛法看情緒管理

從佛法看情緒管理（上）                                                   莊春江

自1995年西方心理學家丹尼爾‧高曼(Daniel Goleman)提出「情緒智商」(Emotional Intelligence,簡稱為EQ)的論點後，「情緒管理」，似乎一時之間，成了熱門的流行話題，讓人覺得很新潮。尤其，近些年來生活環境的快速變動，也成了人們情緒起伏、衝動的一大誘因。例如，台灣最近的政黨輪替，有人因而高興死了（太過興奮，導致心肌梗塞，送醫不治），也有人卻憂鬱得變成木頭人（終日不言不語，對環境的刺激沒有反應，是精神疾病的一種），更有人因而憂鬱得自殺了。又如，在進行併購、重整中的企業，中年員工多焦慮難眠；週末夜狂歡的青少年，飆車、傷人等不當的情緒發洩；學生也有因課業壓力調適不良，而跳樓自殺的……，林林總總，確實也凸顯了「情緒管理」，是現代人所必須加強學習的生活智商。其實，重視情緒的面對與處理，也不是現代人的新發現，早在承傳久遠的佛教經典中，就有大量關於「情緒管理」的指導訊息記載了。

什麼是情緒？我們的情緒又有哪些？這是首先應當釐清的。情緒，乃源自於心中「有所感受」的心理反應。在佛法的觀點裡，視人為「物質」（色）、「感受」（受）、「思考」（想）、「意志」（行）、「認識」（識）等五類的聚集（稱之為「五蘊」），感受，就是其中的一大項（也因此可見，佛法對感受──「情緒之源」的重視了）。至於情緒的種類，近代心理學的專家學者們，有著許多不同的看法，目前尚無一致的定論，或許情緒反應的錯綜複雜，從不同的角度看，可以有不同的歸類，也是因素之一吧！不僅現代的專家學者們，對此有所爭議，就是在兩千多年前的佛陀時代，也有類似的情形：如《雜阿含485經》中，記載著尊者優陀夷與瓶沙王，爭論著到底應該有二（種）受或三（種）受，最後，當然是誰也沒能說服誰。於是，兩人就相偕來請教佛陀。佛陀告訴尊者優陀夷說：
「我有時說一受，或時說二受，或說三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或時說無量受。」佛陀說種種受，是從不同角度來解說的，但這些都是對感受的真實描述──說如實義，實在沒必要在這上面爭論。感受的分類，可以是這樣的多樣性，由感受所引發的情緒，自然也是這樣了。雖說如此，不過，在早期佛典中，最常見的分類，還是「苦受、樂受、不苦不樂受」三種。個人認為以這樣的分類，就修學（「情緒管理」）上來說，是扼要而有效的。這三種分類，如果站在人性的自我中心（我執──主宰欲）來看，「樂受」，是合於自己需求的「順境」，可能引發出愉快、高興、輕鬆、幸福、滿足……等，比較屬於「正面情緒」的一類。「苦受」，是不能滿足自己需求的「逆境」，可能引發焦慮、憂愁、悲傷、壓鬱、憤怒、不平、煩躁、厭惡、震驚……等，比較是「負面情緒」的一類。而「不苦不樂受」，就是暫時與自己需求無關的感受反應，這可以是平靜的，也可能是冷漠或渾渾噩噩的。

如果情緒是源自於心中有所感受的心理反應，那麼，感受又是如何升起的呢？近代的心理學家與腦部研究的醫學專家，從許多動物腦部的實驗，以及人體腦部的病變臨床經驗中，發現了感官器官接收的訊息，如何在腦中傳遞、作用的路徑與回路。如發現腦中有一如杏仁核般的組織叢，開張於左右腦，一頭連接的「杏仁核」(amygdala)，是情緒快速反應的前哨與總管，也是情緒記憶的資料庫；海馬回(hippocampus）是過去曾經引發情緒所經歷情境的記憶庫；大腦皮質(cerebral cortex; neocotex)是理性分析（思考）與理解（學習與記憶）的處理中心，可調節杏仁核等大腦邊緣系統(limbic system)的衝動，但也可能被杏仁核的衝動所宰制，而進一步強化情緒衝動。當我們的感覺器官，接收到訊息後，經接收器官神經系統的轉化，成為腦部能理解的訊息，然後傳到丘腦(thalamus)。再從丘腦，一路傳抵杏仁核與鄰近的海馬回，另一路傳達到相關的大腦皮質區，如視覺皮質區、聽覺皮質區、感覺皮質區……等，在這裡進行訊息的分析與理解。分析與理解後的結果，就會產生出所謂的「感受」。而所謂分析與理解，對一般人來說，就是將這個訊息，與以前所經歷過的相關經驗記憶作比對，從過去經驗記憶，包括了從教育、社會文化薰習等學習而來的經驗記憶中去認識。杏仁核所作的，是純情緒的，特性是迅速而粗糙、類比而不精準的衝動性比對。大腦皮質所作的，是多方面考量的、相對準確的、相對耗時的理性比對。大腦皮質的比對結果，還是傳到杏仁核，與杏仁核的比對結果結合（綜合），然後產生出一個神經反應，但也可能等不及大腦皮質的比對結果來會合，杏仁核就其比對結果，先發出一個神經反應產生。這個神經反應的訊息，一路由杏仁核傳到下視丘，而後激發出一連串的賀爾蒙作用；另一路則傳遞到與運動功能有關的紋狀體。此兩條路線的最後結果，有可能會引發生理上呼吸與循環系統、肌肉、內臟的活動變化，讓我們出現所謂情緒引發的生理反應，如心跳加快、呼吸急促、胸悶、胃痛（痙攣）、顫抖、流淚、發笑、尖叫、怒吼……等。

以上這樣的研究成果，讓我們對情緒如何升起，以及情緒升起後，接下來對生理如何發生作用的瞭解，當然多有助益，尤其對因腦部機能異常者，所引發情緒障礙的醫療，更有顯著的幫助。

二千多年前的佛陀時代，醫學環境自然與現代不同，我們沒有發現，當時有腦部解剖，或神經傳遞研究的相關文獻。然而，佛陀對如何引發感受與情緒的解說，就「情緒管理」──修行（而非醫療）的角度上來看，是十分充足而不欠缺的。如《雜阿含218經》等說：「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦集。如是，耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。」經文中提到的「眼、耳、鼻、舌、身、意」，也稱為「六入」、「六處」、「六根」，這是佛法中，以「五蘊」（重於心理與精神面）來剖析人之外，另一類重於生理面的分析。「入」、「處」、「根」的意思，可以理解為：

1、訊息的傳入點（「處」的梵文原意就是指「所進入的場所」及「進入的東西」）；

2、心理反應的滋長處（論師對「處」的解釋即為「生長門」。如《俱舍論》說：「心、心所法生長門義，是處義。」）；

3、根源。

尤其前五根（入、處），正是我們所說的「感官器官」。經文的意思是說：當我們的感官器官，主動或被動地注意到物質（色）、聲音、香氣、味道與碰觸等身外的環境（簡稱為「外境」），那麼，所接觸外境，就會在心中映出一個對應的影像。接下來，我們便會經由過去經驗所留下的記憶，對所映進來的影像作比對、推擬。從比對、推擬中，這個影像（即所辨識的境），對我們來說，就成為一個有一定意義的認知。此時，可以說我們認識了這個境，這就是經文中說的「三事（眼、色、識）和合觸」的「觸」（亦有說成「識觸」的，這是採用部派中「經部」論師的觀點，請參考印順導師《佛法概論》〈第八章〉）。對我們有意義的境，在自我意識的推波助瀾下，會讓我們有苦、樂、或不苦不樂（中性）的感受反應，即上面所引經中所說的「緣觸『受』」。有了感受，有可能會繼續發展出愛或憎（「緣受愛」，憎亦為愛的另一面，故為「愛」所涵蓋而不另列），然後驅使我們有所行動：從執著到下決心擁有（取；「緣愛取」）、佔有（「緣取有」），到事情一件件發生、發展、結束，給我們帶來許多喜、怒、哀、樂，憂、悲、惱、苦的情緒。

上面的經文中，在眼、耳、鼻、舌、身外，佛法還說有意根，這是比較特別的。「意」，梵文的原意是「思量」的意思，和前面五種「有形」的感官器官不同，「意根」是抽象的、非物質的「思惟」了別作用。依據《中阿含211經》中，尊者大拘絺羅的解說，五根有各自作用的對應境界，如眼見物、耳聽聲音、鼻聞香、舌嚐味道、身覺觸，而「意為彼依」。也就是說，這五根都需要依賴意根，才能發揮其完整的功能。所以，意根所作用的相對應境界，當然也涵蓋了色、聲、香、味、觸等五根所作用的境界。除此而外，意根還有其獨特的相對應作用境界，如稱為「別法處」的感受、思考想像與意志力等（「別法處」的內容，如《阿毘達磨順正理論》中說：「彼宗唯執受、想、思蘊，名別法處」）。所以，意根所作用（掌管）的境界，除了色、聲、香、味、觸等外境以外，還有受、想、行等內心的境界，這些，在佛法中，就統稱為「法」（一切法）。由此看來，意根所指的，似乎就涵蓋了現代所指的「腦」的「功能」了，但不能是指腦本身，因為佛典中明確地定義其為非物質的，不可見、不佔空間，沒有窒礙性。如《雜阿含322經》說：「意內入處者，若心、意、識，非色、不可見、無對（按：即無障礙之意）。」若以電腦的軟、硬體來作比喻，意根會是比較像軟體的部分。

以上的說明，是佛法中對我們日常生活「認識過程」的分析。對認識過程有所瞭解，是進入「情緒管理」的基礎。近代心理學家，對情緒的舒緩與控制，也有一些不錯的研究，如發現到杏仁核快速而衝動的情緒反應特性，以及大腦皮質的理性制約。同時也發現：一個理性推斷的形成，不僅是思考中樞的作用，同時也有情緒中樞的參與，所以近代的心理學家，也主張：

1、用「心」來管理情緒，如同理心、人際關係、溝通技巧的運用。

2、質疑憤怒與發洩的效用，主張要克制衝動、離開激情的情境，來冷卻生理的賀爾蒙刺激。

3、延遲滿足，以自我激勵、提升目標來調節、轉移情緒。

4、察覺自己的情緒，思考各種可能解決的方式，評估各種辦法的可能後果，然後選擇一個最適合的辦法付之實施，以減輕無力感與焦慮。

5、對眼前的事物給予高度的關切，或全神貫注地做一件事，可以達到最有效率的狀態。

6、倡導「情緒教育」，如教導青少年，除了用發洩、暴力、攻擊、報復……等方式外，還有其他的解決方法可以選擇。

釋迦牟尼在成佛後的第一場開示（即「初轉法輪」）裡，就說：應當清楚問題的存在（苦──具逼迫性的），應當找到造成問題的真正原因（集），應當找到正確的解決方法（道），應將問題徹底地解決（滅），這就是四個解決問題的真理──「四聖諦」。佛法對情緒生成的分析，提出觸、受、愛、取、有、生──憂悲惱苦等，其目的，當然不僅止於分析而已，更重要的，是要徹底地解決憂悲惱苦。這樣的分析，相較於前面現代學者專家的分析，顯然是更細膩、更重於心理層面的。憂悲惱苦的原因──集，在哪裡呢？讓我們試舉兩個經文（其實，相同觀點的經文還很多）來看：《雜阿含53經》記錄了佛陀與外道婆羅門的「論因說因」，其中有一段佛陀告訴婆羅門的話：「多聞聖弟子，於色集、色滅、色味、色患、色離如實知，如實知已，於彼色不愛樂，不讚歎，不染著，不留住。不愛樂、不留住故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死、憂悲惱苦滅。」《雜阿含285經》中，也有一段佛陀告訴諸比丘的話：「何法滅故取滅？即正思惟，生如實無間等觀，所取法無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅；彼愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。」請注意經文說到：心不染著，愛就熄滅了。當愛熄滅了，往下取、有、生、憂悲惱苦，也會隨之而一路瓦解掉。反過來說，如果在感受之後，一經發展出愛，必然一路連續進展到情緒的生成，中途少有打住的機會。泰國佛使尊者就這樣說：「在我們的修行中，我們必須如截十里流，阻止『觸』發展成『受』。如果失敗的話，就必須阻止『受』發展成『愛』。」（《菩提樹的心木》〈佛法大意〉p.25）愛的生成，顯然是一個關鍵的分水嶺。從佛法的觀點來看，情緒的生成，「執著」與「愛」，是關鍵因素。而要談佛法的「情緒管理」，就要從「執著、愛」著手，這是傾向重於提前在情緒的源頭──「感受」，乃至於「識觸」的階段，就開始處理的「根本防治」，而不僅是在情緒生成後的「管末處理」而已。

在《雜阿含470經》中，佛陀告訴諸比丘說：「愚癡無聞凡夫，生苦受、樂受，不苦不樂受，多聞聖弟子，亦生苦受、樂受，不苦不樂受。諸比丘！凡夫、聖人，有何差別？……以彼愚癡無聞凡夫不了知故，於諸五欲生樂受觸，受五欲樂，受五欲樂故，為貪使所使。苦受觸故，則生瞋恚，生瞋恚故，為恚使所使。於此二受，若集、若滅、若味、若患、若離不如實知，不如實知故，生不苦不樂受，為癡使所使。……多聞聖弟子，身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發狂。當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。……為樂受觸，不染欲樂，不染欲樂故，於彼樂受、貪使不使；於苦觸受，不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。於彼二使，集、滅、味、患、離如實知，如實知故，不苦不樂受、癡使不使。」上面所引的這段經文，雖嫌稍長，不過，個人覺得這部經透露著許多「情緒管理」的重要訊息，略引下面幾點，以為參考：

1、不論凡夫或多聞聖弟子（特別指佛陀的學生中，達初果以上的聖者），同樣都會有苦、樂、不苦不樂感受的生成。

2、如果為貪欲、瞋恚、愚癡所制（繫），當樂的感受出現時，欲貪立即升起，而成為貪欲的奴隸；當苦的感受出現時，瞋怒立即升起，而成為瞋恚的奴隸。在這二種感受（苦受與樂受）「集、滅、味、患、離」不如實知的情形下，所升起不苦不樂的感受，也因渾沌不覺，而成了愚癡的奴隸。此時，若有生理的苦，必然會進一步地發展出心理的苦（煩惱、情緒），就像中了第一枝毒箭（身苦；生理上的苦），接著又繼續中了第二枝毒箭（心苦；心理上的苦）一樣，這是一般人最常見的反應。

3、多聞聖者的情況，與一般人就不一樣了。他們不為貪欲、瞋恚、愚癡所制，不戀著欲樂，不會成為貪欲的奴隸；不動怒，就不會是瞋恚的奴隸；即使處在不苦不樂的感受下，由於如實知貪與瞋的「集、滅、味、患、離」，不作愚癡的奴隸，因此，不會從生理的感受（身受），發展成心理的煩惱與情緒。

從這段經文，我們可以注意到，不能對「苦、樂二受」，以及「貪、瞋、癡」如實知其「集、滅、味、患、離」，是煩惱與情緒生長的溫床。《雜阿含213經》，也有類似的教說：「緣眼、色，眼識生，三事和合緣觸，觸生受 ── 若苦、若樂、不苦不樂。若於此受集、受滅、受味、受患、受離不如實知者，種貪欲身觸，種瞋恚身觸，種戒取身觸，種我見身觸，亦種殖增長諸惡不善法，如是純大苦聚皆從集生。」就是前面所引的《雜阿含53經》也說到，若能對色等五蘊的「集、滅、味、患、離」如實知的話，那麼就「不愛樂，不讚歎，不染著」，然後「愛則滅」。這樣看來，佛法說的「集、滅、味、患、離」，是值得我們在「情緒管理」上，來作進一步探討的。

引用自  正覺之音 2001/07

從佛法看情緒管理（下）

　　「集、滅、味、患、離」，完整來說，應該是如《雜阿含42經》所說的「七處善」。佛陀在該經中，對比丘們說：「有七處善、三種觀義，盡於此法得漏盡，得無漏心解脫、慧解脫。」這是早期佛典，多項佛法修學中，常見的教說。前面說到，佛法的「情緒管理」，是重於在情緒的源頭──觸、受的階段就開始處理，解脫的聖者，能夠讓觸只是觸，而多聞聖弟子，至少也能夠讓感受只是感受，不受貪、瞋（統稱為愛）的牽引，而發展成情緒。可是，我們一般凡夫，恐怕沒有能力讓感受就停留在感受，還是常會有情緒的生成。當情緒生成時，又該怎麼辦呢？其實，「苦、集、滅、道、味、患、離」是佛法中的一個廣用的修學方法，經文說，當受生成時，就當如實知受的「苦、集、滅、道、味、患、離」，如果確實做到了，感受就會只是感受。如果我們沒有足夠的能力做到這一點，讓感受發展成情緒時，當然更要依著「苦、集、滅、道、味、患、離」來處理情緒，乃至於對愛（貪、瞋）的處理也一樣。

　　那麼，什麼是受的「集、滅、道、味、患、離」呢？在《雜阿含475經》中，佛陀告訴比丘們說：「毘婆尸如來（按：此為過去佛）未成佛時，獨一靜處，禪思思惟，作如是觀：觀察諸受，云何為受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？云何受味？云何受患？云何受離？如是觀察，有三受──樂受、苦受、不苦不樂受；觸集是受集；觸滅是受滅；若於受愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受集道跡；若於受不愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受滅道跡；若受因緣生樂喜，是名受味；若受無常變易法，是名受患；若於受斷欲貪，越欲貪，是名受離。」我們可以根據這段對「苦、集、滅、道、味、患、離」的解說經文，嘗試作以下的探討：

　　首先，當要覺了自己升起了什麼感受？乃至於何時升起？強度如何？佛法「四念處」中，「受念處」的修學，是這方面最典型的指導。如《中阿含98念處經》說：「云何觀覺（按：《中阿含經》中都將「受」譯成「覺」）如覺念處？比丘者，覺樂覺時，便知覺樂覺。覺苦覺時，便知覺苦覺。覺不苦不樂覺時，便知覺不苦不樂覺。覺樂身、苦身、不苦不樂身；樂心、苦心、不苦不樂心；樂食、苦食、不苦不樂食；樂無食、苦無食、不苦不樂無食；樂欲、苦欲、不苦不樂欲；樂無欲、苦無欲、覺不苦不樂無欲覺時，便知覺不苦不樂無欲覺。如是，比丘觀內覺如覺；觀外覺如覺，立念在覺，有知、有見；有明、有達，是謂比丘觀覺如覺。」這是在苦、樂、不苦不樂的大綱下，將感受的種類，又細分成四類：

身、心：身是指生理上的，心是指心理上的──生理的相對一面。

食、無食：《發智論》等論典作「有味」、「無味」。即指有或沒有因為三受而味（染）著。

欲、無欲：《發智論》等論典作「耽嗜依」、「出離依」。即令人沈迷的、無法自拔的，或脫離束縛的、超越的。

內、外：綜合《法蘊足論》等論師的意見，當下的、主動的、自身的稱為內，過去的、被動的、外在的是外。

　　《中阿含98念處經》主張將這些感受，一一覺察出來。覺察這些的用意，就如同《中阿含101增上心經》所舉一個例子：「猶人行道，進路急速，彼作是念：我何為速？我今寧可徐徐行耶？彼即徐行。」從走得很快，到慢下腳步來，中間經歷幾個重要過程：先發覺察覺自己走得很快（發現問題；苦諦），質疑自己為什麼要走這麼快（原因；集諦），認為自己不必要走這麼快（觀念的改變，驅動力、原因的滅除；趣向滅諦），於是放鬆自己，放慢腳步（抉擇的執行；道諦），最後終於慢下來了，乃至於停下來了（問題的解決；滅諦）。這就像醫病前，醫生需要先將病情弄清楚一樣，是處理問題的必要基礎。現代心理學家，也注意到這樣的處理步驟，以察覺情緒，為處理情緒的第一步。

　　情緒的察覺，就時間上來說，當然是越早越好，因為情緒通常有累積性，常會隨著時間而或增強，或醞釀轉移。所以，有時我們會有許多情緒管理失敗的例子，並不在於沒有察覺，而是察覺得太晚：在所升起的情緒已經很強時才發現（這時或許已不配稱為察覺），但，此時看到了又如何？理性的思擇已被強烈的情緒所宰制，所以往往也無濟於事，還是淪為情緒的奴隸。這就如同我們在高速公路上行車，預定在某個出口下高速公路，如果不留意出口的路標指示，到臨出口前才發現，此時，車子或許不在正確的車道上，也還尚未減速，明明看到了出口，也知道應該轉出去，但，看到了又能如何？只能眼睜睜地錯過！

　　至於什麼時候察覺，才是能進入有效情緒管理的底線，或許每個人各有其不同點，應當從個人的實際經驗中去嘗試，但總不外在自己的生理或心理變化上去發掘，因為情緒升起前或升起時，由於身、心的整體關連性，心理反應常會伴隨著生理的變化：有人在胃的部位有某種的不舒服，有人則是在肚子、心臟、胸口、頭部、面部、肌肉……，乃至於直接從心理上的微微不快、彆扭、失落感、充滿感……等變化的配合，去把握有效的覺察點。

　　「集」是聚集、集起的意思，「滅」是散滅消失。這是說，要進一步如實地察覺現象升起的原因。感受的升起，是因為「觸」（根、境、識的和合）的存在，所以，也只有「觸」的消失，感受才不會升起。這裡說「觸」的消失，特別是指「無明觸」，這是不離愛染與執著的觸。而只有到達貪、瞋、癡永盡的解脫的聖者，他的觸才完全地離開了愛染與執著，這在《雜阿含45、63經》中，稱之為「明觸」。此時，「無明觸」不再生起，就像「斬樹（草）除根」一樣。無明觸不生起，當然苦、樂的感受也不起，更別說情緒與煩惱了。這就如《雜阿含209經》說的：「於（眼、）耳、鼻、舌、身、意觸入處，非我、非異我、不相在，作如是如實知、見者，不起諸漏，心不染著，心得解脫。是名比丘六觸入處已斷、已知：斷其根本，如截多羅樹（按：樹名）頭，於未來世永不復生。」

　　「道」，主要是重於解決問題的方法，那是前人成功（已證實）的足跡，所以，也稱為「道跡」。佛法中，從根本來解決問題的大綱領是「八正道」。所引經文中說，對受「不愛樂、讚歎、染著、堅住」，是「受滅道跡」，其實，這是特別重於對愛與執著的解決來說的。而愛與執著的解決過程，就是「味、患、離」。

　　「味」，如《雜阿含41經》說：「云何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味。（受、想、行、識亦同。）」《雜阿含58經》也說：「緣色生喜樂，是名色味。（受、想、行、識亦同。）」這是樂著、回味（眷戀）與戀著（堅住）的意思，是執著的狀態。而《增一阿含21.9(183)經》說：「於此五欲之中，起苦、樂心，是謂欲味。」則更廣泛地說，即使因無法滿足五欲（由色、聲、香、味、觸所起的五種情欲）所引起的情緒，都算是味！

　　西方心理學家所講的「延遲滿足」，是日常生活中，用來檢證「味」的強度的一個不錯方法。知道自己的味著有多強，其用處是藉以提起自己的警覺心。又如前面所引，西方科學家所主張感受升起的反應回路，以及分析腦部的結構來看，延遲滿足（即克制慾望，也是調伏的一類），就是在認知境界後，暫緩即刻做出行動反應，以提供一個相對充裕的時間，讓大腦皮質去完成他相對耗時的理性分析，讓大腦皮質的理性分析結果，有機會傳回杏仁核，緩和杏仁核的粗糙而情緒化反應。

　　「患」是禍患，這是主觀的執著於「常」，與客觀環境無常產生矛盾的必然結果。苦，固然是禍患，就連樂，最後也終會成為禍患，假如我們戀著、執著這個樂（味）的話。所以，經中會說，味著必然帶來禍患。

　　經歷過「味」，深刻地瞭解到這是「禍患」，才能有遠離的決心與行動。「離」，主要是指離欲貪，而不是離人群、離這個社會。離，也有一定的修學次第：如《雜阿含41、42經》說：「云何受離如實知？若於受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名受離。」（《雜阿含58、108、490經》亦同。）經文所說「離」的過程是：「調伏、斷、越」。調伏就是對治，就是矯正。如《雜阿含467經》中，佛陀告羅侯羅說︰「觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常想。」又如《雜阿含485經》說：「所有受皆悉是苦。」都是對治「於苦受起瞋恚、於樂受起貪愛、於不苦不樂受起愚癡」的狀況而說的。

　　實務上，有效的調伏（對治）也要以「有效的覺察」為基礎，否則也是事倍功半。如果一時還做不到有效的覺察，那麼，「事件」後的檢討就變得很有必要，因為事後的檢討，是遠離了當時主、客環境的紛擾，比較有機會看清楚關鍵的不如法（佛法）處，以為下次有效覺察的借鏡。除此而外，平常常以佛法來作思惟（觀想）與觀照，也會有所幫助：譬如，平常就對如何面對自己的死亡，依佛法的教說作思惟；對失去自己最關注的人、物的情況，做事前的「沙盤推演」：假設事情真的發生了，評估對自己的衝擊有多強？並檢討自己可能的反應，是否符合佛法的教說？如果不是，怎樣做才符合？平常在理性思惟強，情緒干擾尚小時，多作如理思惟，多提醒自己，乃至於形成堅固的信念，哪天面對「事件」真的來臨時，必定會有一定程度助益的。

　　另外，遠離欲貪的環境，也可以是一種對治的方便。當我們清楚自己對某些境界（環境），無法做到不動心（心遠離欲貪）時，就當儘可能地避免去面對那樣的環境。萬一無法避免時，也可以找到適當的目標，如將注意力放在呼吸的觀察上，轉移注意力（即以安般念攝心），讓心得到遠離與思惟的機會，也算是一種對治。

　　對治，是一種勉力而行，是克制原有偏差的習慣與行為，是強制的。然而，如果只有形式的壓制，而沒有從正確觀念的調整作疏導，這就像石壓小草，春風吹又生，到頭來總是在勉力的對治中，疲於奔命。只有從內心正確觀念的建立，外在行為的克制同時進行，才是真正的調伏，才能漸次往「斷除」與「超越」的途中邁進。

　　正確觀念的建立，佛法叫「正見」。佛法正見中，最重要的，就是「緣起」了。緣起的內涵，如《雜阿含262經》，尊者阿難告訴尊者闡陀的：「此有故彼有，此生故彼生……。所謂此無故彼無，此滅故彼滅……。」這是說，一切的存在都在「此故彼」的相對關係中，而不會有絕對（我）的存在。一件事情的成就，一定要有成就這件事情的因緣、條件都具全了才成，只要任何一個條件不再存在了，那麼，這件事必然要消散的，不是光憑個人的情感，就能左右的。如果能夠深刻地體會這樣的關係，那麼，對自我與境界的愛戀，必然會逐漸地鬆動，乃至於最後能達到徹底的止息。其實，執著與愛染，是一體的兩面。執著是不具緣起正見的主宰欲（我執），是深沈潛藏的，而愛染則是對事相執著的展現，所以調伏欲貪，最後必然要引向我執的去除才成。待我執去除了，那才是真正的超越了欲貪了。

　　基本上來說，「味、患、離」是「苦、集、滅、道」四諦中「道諦」的經驗過程，所以「七處善」還是以「四諦」為核心的，而「調伏、斷、越」又是「離」的修學次第，所以，佛法的情緒管理，可以說是從「察覺」、「找出真正的原因」、「運用正確的方法解決問題」的大方向著手，這也許是一般世間法也還能涉及的。然而，佛法更細膩而徹底的，是能指出情緒的根源，乃是來自於執著（我執、主宰欲）與愛，這是一般世間法所未能涉略的，這就更顯得佛法的珍貴了。（全文完）

引用自 正覺之音2001/08