＊ 定：達到一境性，心與心所能專注於一個所緣。（到了十六觀智，以道智、果智緣取涅槃 的所緣。）定有不散亂的特色，破除、不散亂。定的近因是樂受。在身心中經常出現苦痛，因此在打坐中難以生起定力。若達定則產生樂受。
＊ 定力的染污 （定的退縮）：
慾望心能染污定力，所以生起時要如實觀照它。若能夠遠離慾望，則能夠生起最高的定力，稱為定力的淨化（定越來越進步）。
＊ 蓋障法：能障礙善法、長法。
- 貪欲蓋：過去享受過欲望，現在又想起過去的欲望。
- 瞋：有時沮喪、煩躁、不滿意，起了瞋恚心。觀照的情況下，瞋恚心終究會消失。
- 昏沉、睡眠：容易打混，易感覺無聊就睡覺。無聊的時候也要觀無聊。在經典裡，佛陀告誡：昏沉時，可以經行或看天空、星星，或用力用雙手拉耳垂，洗把臉。如果使用這些方法後，還是想睡，可以回寮睡覺。經常打瞌睡，可能過去生經常作為蛇、老鼠等爬蟲類，如目旔連。
- 掉舉、追悔：掉舉指散亂的現象，追悔則是打坐的時候注意到過去不好的行為，而感到難過。
- 疑：對佛陀有懷疑或修行方法起疑惑心。
一旦生起以上之一，定力就會開始鬆散，看到的名法、色法現象就會退縮。
＊ 定有兩種：
- 剎那定：剎那之間能專注的定。
- 相續定：專注的定力，可以維持較長的時間，如一、二、三個小時。
若沒辦法維持很久的禪定，有些行者就放棄了。沒辦法維持禪那很久，就無
法進入禪定。觀照腹部所緣就是剎那定的現象，就能了知名、色諸行法的變
化。
若觀照時疼痛生起，若能持續觀照就會發現它會一層一層滅去，它們都是剎
那間消失的。有時候苦受存在很多時間，苦受存在的時間取決於我們的毗婆
舍那智慧。若毗婆舍那的智慧敏銳，苦受存在的時間就變短了。假如巨大的
苦受能夠好好觀照，就能夠提升毗婆舍那的智慧。
＊ 了解什麼是善法，什麼是不善法才懂得生活。具有價值的修行方法（四念處）不能用鬆散的心來修持才能獲得昂貴的利益。時間過了，或時間還不到都無法獲得利益。所以要判斷什麼時候做最好的觀照。
觀照不能超過實際現象來觀照，我們要觀照實際生起的現象，這樣才能生起智慧。
＊ 1. 身體現象：色法
2. 了知身體現象：名法
能觀察到名、色法的現象，會發現都是苦、無常、無我，就快要掌握涅槃境
界。
ps.參加禪修營原想以體驗為主,一開始並不打算做筆記的,因此前三場開示都沒紀錄.後來覺得禪師講授的內容,可作為繼續練習之指導,就還是於第四場稍微記下. 但只是作為提醒自己使用,記得並不完整...
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