主講者 : Sayalai
Daw Carudassini
整理者 : 釋善揚
覺支有七種：
1. 念覺支：正念，指在觀照目標所緣時，正念能緊緊地貼緊目標。
2. 擇法覺支：本質是智慧，指無痴心所。擇法的意思是能觀察到諸行法的無常。
它不像尋或伺維持目標那種緊密觀察，擇法去觀察目標時，它是可以如實了
知的，它能洞澈觀察的，所以它的本質是智慧。。
3. 精進覺支：勇猛的，它是跟善法相關的。比如我們在執行善法時，有勇猛的
心，不會退縮也不會退轉；當下勇猛的現象，就是所謂的精進。
4. 喜：喜心所，他的作用能去除不喜於禪修的狀態。
5. 輕安：去除不安的狀態，去除不安於禪修的狀態。
6. 定覺支：本質是一境性心所，作用是能去除不安定於禪修的狀態。
7. 捨覺支：此處的捨不是捨受，而是心所講的中捨性（美心所）、平等的，在
禪修中，讓你的心能夠平等的狀態。
有些行者在達到不錯的階段時，同一個時間內，七覺支可以一起出現的。比如觀照腹部起伏能緊緊貼著所緣目標，當下生起「念覺支」。也能觀察到名法、色法、生滅現象、無常、無我，也就成就「擇法覺支」。在禪修過程中，須有精進覺支，如把心推向目標所緣，這種動力，就是精進力，所以在禪修的當下，必須要有「精進覺支」。在禪修時，偶會出現「喜覺支」，在觀照之間，頓時會起雞皮疙瘩或喜悅。當喜悅出現，之後也會感受到輕安、沒有負擔、清涼，也會有「輕安覺支」。「定覺支」，就是一境性心所，不但能集中，也能深植於所緣目標。「捨覺支」，這裡不是捨受，而是他會維持內心達到一種平衡點，比如內心不會變得很弱或很強，讓我們保持內心平衡。
各覺支運作時，須彼此配合，彼此間也要達到平衡。如機器的零件必須彼此配合，假如其中一個零件運作不當，或者運作的過程受到太強烈的壓力的情況下，就失去正常運作，這樣整個機器就沒有辦法正常來運作了。同樣，七覺支要相互配合，達到平衡點，一旦七覺支不協調，就覺得今天的禪法不順利。所以七覺支必須平衡運作。七覺支的內容，有些與五根相同。佛與阿羅漢都修完了七覺支。因為阿羅漢聖者、佛陀，修完了七覺支，所以當他們身體不適時，就立刻持誦《覺支經》。他們只要唸誦、作意的時候，內心充滿七覺支，當下身體的病痛就消退。
有些行者在禪修過程，也或多或少有出現七覺支。所以當行者在往後的日子，假如身體不適，也可以作意修七覺支，病痛或多或少會減少的。有關《覺支經》，經典紀載了二則故事：
1. 某次佛陀身體不適時，請純陀長老在佛前念誦七覺支。
2. 有一天大迦葉、目犍蓮身體不適時，佛也到兩位尊者前，跟他們說《覺支經》。
因為他們過去已經修了七覺支，現在身體不適時，聽到七覺支時，再次作意
七覺支，當下充滿七覺支的力量，因此病情就漸漸消退。
實際而言，當我們聽到《覺支經》時，內心充滿心生色。這些心生色是因為聽完經文，就心裡歡喜，以這種心生起色法去抗拒生病的色法；所以由這些心生色去攻擊這些生病的色法的時候，這些生病的色法就漸漸消退了。所以當我們生病時，必須行善，甚至要禪修。在禪修時，內心要培養七覺支，因為一旦七覺支生起，內心就清淨了，因為內心清淨，由內心生起的色法也會清淨的。所以由這些清淨的色法去攻打不好的色法，身體就會逐漸好起。所以生病時，要培養七覺支，由七覺支生起的色法去攻打生病的色法，就可以消除病情。直到現在有這種信仰：當生病時，請和尚來念誦覺支護佑經。或許是他聽到《覺支經》的當下，內心生起善法，由善法升起之故，而逐漸消退。
但真正要消退病情，最好自己的心識當中培養七覺支，由七覺支的心識來消滅不好的色法，這是最好治療病情的方法。經典明確地說明，禪修者到了生滅智，自身當中就能生起七覺支，反過來說，尚未到達生滅智的行者，自身是不會具備七覺支的。比如yogi開始禪修，初步了解名、色法，也能辨別，當下生起的是名色分別智。當觀察到因果現象，生起的是緣攝受智。凡到這兩個階段，都沒辦法觀察到生滅，凡沒有觀察到生滅的智慧，是比較微弱的智慧，所以不具備七覺支。之後達到思維智，然後就能觀察到生滅智，行者就能初步觀察到生滅，行者生起七覺支。有些行者根本沒有生起名色分別智，甚至沒有禪修者的心識，根本沒有七覺支。直到生滅智完全生起七覺支。
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