正念的真正意思為何──巴利聖典的觀點*摘錄

What does mindfulness really mean? A canonical perspective

原作者 菩提比丘(Bhikkhu Bodhi)

這篇文章的末段，菩提比丘討論到正念西方化世俗化的應用，「是否讓純淨的佛法（pure Dhamma）被沖淡稀釋了，而僅為世俗的目的服務，簡化成僅是一種治療？這結果難道不就是使輪迴變得更愉悅，而不是讓人從生死流轉解脫？曾經有人在醫療門診裡證悟嗎？」

他提出了他的看法

六、擴展至新疆域

正念從其發源地──印度東北，發展了一段很長的路。它傳播到斯里蘭卡、東南亞的河流流域，中國、朝鮮和日本的山中寺院，以及喜馬拉雅地區的隱居處。但是，它的最後一段路程是獨一無二的。今日，佛教禪修已脫離了佛教教義和信仰的傳統架構，被移植到追求實效的現世文化之中。

在市區的禪修中心、繁忙的醫院、疼痛門診和治療中心，佛教禪修重新找到了自己的位置。佛教禪修的教師和學員，更可能穿著街服或白袍，而非赭色長袍；他們更可能擁有醫學和心理學的學位，而不是佛教哲學、經典的學位。禪修正被教導來幫助人們獲得解脫，但並非從生死輪迴解脫，而是從經濟壓力，心理失調和緊繃關係的束縛中解脫。

在減壓專家和心理治療師尋求新方法幫忙患者處理身體疼痛、悲傷和苦惱時，古老的正念禪修方法提供了新的希望。但是，佛教方面的反應並非都是熱情的。資深的佛教徒已針對佛教禪修的世俗化改造作出不同的評論。有些人讚揚正念應用到許多新的領域──從醫療中心到高級中學，再到高度安全管理監獄──但是，也有人表示懷疑，甚至強烈的指責。

許多真誠的佛教徒猶未作出決定，還掙扎於聖典文本沒有提供明確答案的問題：「是否純淨的佛法（pure Dhamma）被沖淡稀釋了，而僅為世俗的目的服務，簡化成僅是一種治療？這結果難道不就是使輪迴變得更愉悅，而不是讓人從生死流轉解脫？曾經有人在醫療門診裡證悟嗎？」

我個人的想法是：我們需要在謹慎和欣賞之間找到平衡。研究傳統東方冥想練習的科學家可能受唯物主義的影響，因而對冥想的有效性作出化約式的解釋──完全基於神經生理學的解釋。但是，這樣的做法存在著一個巨大的危險。這巨大的危險在於：冥想的挑戰可能被化約為只是熟練某些技巧而已，忽略信心、願力、奉獻和放下自我等素質──這些全是「歸依」所不可或缺的。

梵天問道

有一天，佛陀在祇園精舍說法，大梵天從天而降，來到佛陀座前，向佛陀請法。

梵天問：「什麼是最銳利的劍？什麼是最劇烈的毒藥？什麼是最凶猛的火？什麼是最黑暗的夜？」

佛陀答：「惡口是最銳利的劍，貪欲是最劇烈的毒藥，煩惱是最凶猛的火，無明是最黑暗的長夜。」

梵天問：「什麼人獲益最大？什麼損失最大？什麼甲冑攻不破？什麼是最好的武器？」

佛陀答：「布施者獲益最大，貪得無厭、受施不報的損失最大，忍耐是牢不可破的甲冑，智慧是最好的武器。」

梵天問：「什麼是最陰險的賊？什麼是最珍貴的寶藏？什麼是天上人間執著力最強的？什麼是最安全的寶物？」

佛陀答：「惡念是最陰險的賊，道德是最珍貴的寶藏，心執著事物的力量最強，無生滅是最安全的寶物。」

梵天問：「什麼最有引誘力？什麼最令人討厭？什麼是最可怖的苦痛？什麼是最大的享受？」

佛陀答：「善是最有引誘力的，惡是令人討厭的，有內疚之心是最可怖的苦痛，解脫是最大的享受。」

陳文玲：繞路之必要

圖片來源http://www.flickr.com/photos/xul/564743669/

陳文玲:《20歲就要懂企劃》提到龜兔賽跑，兔子的目標是烏龜，烏龜的目標是終點。目標錯了，跑得再快也沒用，我喜歡這個比喻。雖然烏龜注定比較辛苦，但唯有繞路，才有機會體驗到預期外的世界，才有機會思考沈澱，才有機會讓生命深刻。

連克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti，印度哲人）都說：「如果你只是任意做一些你喜歡的事，那並不是你真愛做的事。發現你真正愛做的事，需要很深的專注力及洞察力。不要從謀生的角度開始做一件事，如果你發現了自己愛做的事，你自然就會得到謀生的工具。」

摘自 陳文玲：繞路之必要 2013-05-21 天下雜誌出版

與自己停戰的26個練習：當我們全然與當下的感受共處，就能回到心中那一方平靜的所在

你是真正的愛自己嗎？                     

　　面對千般壓力、困頓的你，會試著如何多愛自己一些？

　　吃點美食犒賞自己？買些渴望已久的東西讓自己開心？出國度假釋放一下壓力？大哭一場？睡他個三天三夜？

　　除此之外，還能如何多愛自己一些？

　　如果能把這些陸續累積的壓力消弭於無形，讓心輕鬆自在，會不會是種更深層的愛？

　　生而為人，畢竟是處在一個活生生的世界裡，隨時必須與外在環境互動，而這日復一日的互動也一點一滴形塑著我們對自己的認知，進而決定我們的憂悲喜樂。某些外在的期待、規範，和內在的慣性反應模式，往往令人困惑，卻又沒有足夠的智慧、勇氣堅持探索，於是只能人云亦云，做個「因為大家都這樣，所以我也這樣」的人，彷彿只要和大多數人相同，便是一條通往快樂的康莊大道。無形中，卻猶如親手編織出一個看不見的囚籠，把自己關了進去，離真正的快樂越來越遠。

　　本書作者巧妙融合她在臨床心理學博士的專業以及深厚的佛學涵養，透過深入淺出的概念及故事，引導受煩惱所困的人，放下比較、卸下種種心理防衛機制，接受自己最真實的狀態。若能以不帶批評的態度如實接納，我們會發現，其實每一個人都能給自己滿滿的包容和愛。這種能力從未消失，只是我們都太習慣向外求索，以至於忘了自己心中時時刻刻都洋溢著那份無所求的愛，其實自己才是那最懂得如何愛自己的人。

　　心理歷程複雜而幽微，若沒有相當的功夫，並不容易清楚自己的起心動念。因此，作者提供了一套名為「RAIN」的簡單原則，讓一般人在面對自己的慣性反應時能夠有所依循，不再總是被深重的慣性玩弄於股掌之間。

　　佛陀因目睹人的生老病死苦而出家修行，志求解脫。證悟後，復以四聖諦「苦寂滅道」為核心，教導為苦所縛的眾生種種離苦得樂的方法。人生苦，並非一種悲觀的態度，而是一種不停留在表面現象、深入觀察所得的結果。而滅除苦果須從滅除苦因下手，更是最符合邏輯的真理。

是誰在控制情緒?

在生理學上，神經細胞是一起反射，又彼此聯結的。如果你不斷地重複做某件事，這些神經細胞之間，就會建立起長期且固定的關係。如果你每天都生氣，感到挫折，每天都如此痛苦……。那麼，你就是每天在重複接線，重複整合那張神經網路。現在這張網路形成了長期關係，和其他神經細胞合起來，成了你的存在「個性」。我們也同樣知道，當神經細胞不再聯手反應時，他們之間便失去了聯結，也就失去了固定的關係，因為我們每打斷一次那個會讓身體產生化學反應的念頭，每打斷一次這個過程，那麼那些緊密相連的神經細胞之間的長期聯繫便開始瓦解了。當我們開始切斷這些聯結，只是「觀察」，不再透過刺激、反射這些自動反應。那我們就不再是那種身心、意識、情緒，互相牽制的人了，那種只會對環境起自動反應的人了。

摘自What The Bleep Do We Know? （當心靈遇上科學）

何謂幫助

 幫助別人，不但需要慈悲，更需要智慧。 

當義工也有學問的。

美國義工和中國義工的區別 （這個態度，我們也可以用在我們身邊的人）

也許我們都覺得做義工很幸福，把愛心傳遞給別人，這裡就要聽一下一位中國義工的真實經歷，他和一位美國的義工一起去盧旺達時候的故事。

盧旺達的貧寒場面可能對於一般人只能想像，中國的義工下了卡車以後，看到一位瘦骨嶙峋，衣不蔽體的黑人男孩朝他們跑來，那個男孩很少看到這樣的大卡車。頓時，義工動了憐憫之心，

轉身就去拿了車上的物品向小男孩走去。

”你要幹什麼？”美國義工大聲呵斥，”放下！”

中國義工愣住了。他不知道這是怎麼了，我們不是要來做慈善工作嗎？

美國義工朝小男孩俯下身子，”你好，我們從很遠的地方來，車上有很多東西，你能幫我們搬下來嗎？我們會付報酬的。”

小男孩遲疑在原地，這時又有不少孩子跑來，美國義工又對他們說了一遍相同的話。有個孩子就嘗試從車上往下搬了一桶餅乾。

美國義工拿起一床棉被和一桶餅乾遞給他，說：”非常感謝你，這是獎勵你的，其他人願意一起幫忙嗎？”

其他孩子也都勁頭十足一擁而上，沒多久就卸貨完畢，義工給每個孩子一份救濟物品。

這時又來了一個孩子，看到卡車上已經沒有貨物可以幫忙搬了，覺得十分失望。

美國義工對他說：”你看，大家都很累了，你可以為我們唱首歌嗎？你的歌聲會讓我們快樂！”

孩子唱了首當地的歌，義工照樣也給了他一份物品：”謝謝，你的歌聲很美妙。”

2013年MBSC國際禪修營_學員心得

               作者 : 江美燕 師姐

10年前我在研習經教課程中，師長曾舉了一個例子：我們在輪迴中流轉，猶如在一座森林中迷路，我們要離開森林，須找到一個人來帶我們出去，而這個人須具備有三種特質：首先是他一定要知道路；第二是他願意帶我們出去；第三是他有能力帶我們出去，即他必須不是個瞎子或不良於行等。

何其有幸，10年後的今日，我在MBSC舉辦的國際禪修營中，值遇了俱備這三種特質的師長，並親自領受了他的教導。他以他的智慧、慈悲及力量，猶如母親守護孩子般地欲引領我們邁向解脫的道路。

二年前我在一本書中看到一句話，「佛陀在大念處經中承許眾生：四念處是使眾生清淨、超越愁悲、滅絕苦憂、成就聖道、體證涅槃的唯一道路。」當時我正經歷一場病痛後不久，我不斷尋找方法欲療癒身心，這段經文，帶給我無限的信心與希望，我告訴自己，這是佛陀「承許」眾生的，我一定要去試一試。

接下來一年，仍進不了四念處之門，我不斷鼓勵自己，當學生準備好了，老師就會出現，我準備好了嗎？

《念住：通往證悟的直接之道》

《念住：通往證悟的直接之道》

本書作者無著法師結合了在斯里蘭卡裴拉甸尼亞（Peradeniya）大學的博士研究，以及身為禪修僧親身實修的成果，試圖在初期佛教經典和哲學的脈絡下，依據《念住經》所解釋的念住修習，詳細探索「念住」的義涵及實修方法。

對於任何一位殷切地想踏尋並追隨佛陀解脫道的人而言，「念住」及其正確的修習方法是何等核心的議題！有鑑於此，作者特別以四部《尼柯耶》的主要經典和第五《尼柯耶》中較早期的經典為主要文獻來源，來考察佛陀對於「念住」的最初教導。

本書第一章探討「念住」（satipaṭṭhāna）整體。接下來三章探討「念」（sati）的涵義和「定」的角色。第五章討論《念住經》介紹每一種禪修法後，重複出現的通用教導──「重誦」。從第六章起，依序詳細的檢視身、受、心、法的隨觀，這是念住「直接之道」實際修習最重要的內容。而關於法隨觀，自第九章起，逐章解說諸蓋、五蘊、六入處、七覺支及四聖諦等禪觀法。接著討論證悟、涅槃的涵義。最終突顯出「念住」的關鍵及重要性。

作者期望書中的建議和省思，不但能為念住的修習開拓新視野，也鼓舞讀者進入念住的實修，追隨佛陀示導的解脫之道。

正念訓練我們以覺知力去做每一件事

「正念」的基本前提很簡單。通常身體會在我們不知不覺的情況下做很多事，例如，當病菌入侵時，白血球會在我們渾然不知時攻擊這些入侵者。然而，我們可以訓練自己，逐漸清楚地覺知身體當下正在進行的事，諸如走路、站立、說話、進食、喝水、寫字、閱讀、遊戲等各種身體的動作；我們也可以增長對各種情緒、感覺、念頭與其他心裡活動的當下覺知。正念訓練我們以完全的覺知力去做每一件事。

你可能會想知道，「為什麼完全覺知很重要？」因為當人們嘗試修習正念時，很快地便會發現，我們愈覺知自己的各種動作，以及從它們所產生的各種感受、念頭與看法，便愈能清楚洞見自己當下做那些事的緣由。覺知力讓我們看見自己的行為是出自有益或有害的動機，有益的動機包括布施、慈愛、悲憫與智慧，而有害的行為則主要是貪欲、瞋恚與愚痴所引起。當我們清楚覺知念頭、話語與行為滋生的根源時，便有機會增長那些有益者，而去除那些有害者。

佛陀很清楚自己所說的主要目標是「苦滅」。正念幫助我們認識有益的行為會帶來心的安穩與每日生活的快樂，它們也會幫助我們在趨向涅槃的佛道上逐步前進，終能邁向解脫，徹底地擺脫痛苦的束縛。同樣地，正念教導我們，源自貪、瞋、癡的行為會造成痛苦與焦慮，而把我們困在痛苦的生死輪迴之中。

快樂來自四念處

摘錄自內容簡介：

四念處是極強大的教法，佛陀說如法修習此正念者，一定可以在此世，甚至七天之內，便能達到覺悟，找到持久的快樂與安穩。

　　四念處是什麼？
　　身念處：了悟到我的身體不等同於我
　　受念處：了悟到我的感受不等同於我
　　心念處：了悟到我的念頭不等同於我
　　法念處：了悟到所要禪觀的「法」就在自己的身心裡

　　四念處是正念禪修最重要的原則，也是一切禪定的基礎。

　　德寶法師以淺顯易懂的語言，和大家分享佛陀在經典中針對身、受、心、法等四念處的思惟修習，並說明可以如何運用這些原則來提升日常生活、加深正念，以及更趨近心靈的目標。

　　為什麼要學習四念處？

　　因為當我們愈覺知自己的各種動作，以及從它們所產生的各種感受、念頭與看法，便愈能清楚洞見自己當下做那些事的緣由。當我們清楚覺知念頭、話語與行為滋生的根源時，便有機會增長布施、慈愛、悲憫與智慧，去除貪欲、瞋恚與愚痴。

　　正念實修的13個練習
　　■入出息念的正念實修
　　■行禪的正念實修
　　■進食的正念實修
　　■身至念的正念實修
　　■死亡的正念實修
　　■受念處的正念實修
　　■面對瞋恚的正念實修
　　■心念處的正念實修
　　■各種心所的正念實修
　　■去除昏眠的正念實修
　　■「十想」的正念實修
　　■增長禪定的正念實修
　　■解脫道的正念實修

平等心的禪修

想到去年抽到的正向卡——平等。思忖著今年的願景圖……（話說，今年不知道會抽到什麼卡 ^ ^……）

找到了這篇文〈平等心的禪修〉：

平等心是一種奇妙的特質，是心的寬廣與平衡。雖然平等心會在禪修中自然滋生，但也可以用培養慈心和悲心的方法，有系統地培養平等心。當我們體認人生不是自己能控制的，就有可能在一切生活中感覺到平衡。我們只是偉大之舞中的一小部份，即使為別人培養無限的慈悲，努力減輕世上的苦難，仍有許多處境是我們無法改變的。著名的平靜禱詞說：「願我擁有平靜，接納我不能改變的事；擁有勇氣，改變我能改變的事；擁有智慧，能知道兩者的不同。」智慧能體認眾生都是自身業力的繼承者，他們各自行動並接受行動的果實。我們可以深入地愛別人，為他們提供協助，但他們最終還是必須自己學習，他們才是自由的來源。平等心結合了認識的心智和慈悲的心。

培養平等心的方法：以舒適的姿勢坐著，閉上雙眼，輕柔地注意呼吸，直到身心平靜下來，然後深思擁有平衡與平等的心有何益處。感覺一顆平靜的心能為週遭世界帶來什麼禮物。讓自己感受內心的平衡與自在，然後開始重複默念以下語句：「願我平衡而平靜。」承認一切事物都會生起又消逝：包括喜悅、悲傷、快樂的事件、人、建築物、動物、國家，甚至整個文明，讓自己安住在他們之中。「願我學習以平等心和平衡心看見所有本質都是生起又消逝，願我開放、平衡而平靜。」承認眾生都是自身業力的繼承者，他們的生命會根據自身製造的條件和行為而生起又消逝。「願我以慈悲心和平等心對待世上的事件，願我找到平衡、平等心和平靜。」

摘自Jack Kornfield《踏上心靈幽徑》

《時代》雜誌報導靜坐

美國著名《時代》雜誌封面故事報導，美國各地的學校、醫院、律師事務所、政府機構、公司行號和監獄開靜坐班的越來越多，簡直到了「很難躲避靜坐」的地步。 

八月四日這一期的時代指出，機場裏面祈禱教堂、網路亭旁邊，會有「標誌清楚」的靜坐室。西點軍校開設了靜坐的課程，哈佛法學季刊2002年春季號曾經討論靜坐，湖人隊教練傑克遜(Phil Jackson)在換衣間理和隊員們討論的話題也不離靜坐。

報導說，愛荷華州美田市 (Fairfield)馬哈瑞喜大學 ( Maharishi U.)大中小學系統，科羅拉多州落磯山裏面的香巴拉(Shambala)中心，和紐約州卡茨吉爾區(Catskills)的旅社，到處可見靜坐或閉關訓練 。 而參與靜坐的名人也越來越多，包括高迪霍恩(Goldie Hawn)、香耐兒吐溫(Shania Twain)、希哲葛藍姆(Heather Graham)、李查吉爾(Richard Gere)和高爾(AlGore)－－如果你還把這位差點當上美國總統的前副總統算做名人的話。

美國人對靜坐產生興趣，有醫學的原因，也有文化上的原因。它說，越來越多醫師推薦靜坐，當作防止、延緩或至少能夠控制長期性疾病如心臟病、愛滋病、癌症和不孕症等等病痛的方法。憂鬱症、過動兒症(hyperactivity)和注意力短缺症(attention-deficit disorder (ADD))等心理疾病也可運用靜坐平衡過來。 

醫師們融合東方神秘主義和西方科學，並不是為了迎合時尚，認為這玩意兒很「酷」，而是因為科學研究開始顯示靜坐確實有效，特別是針對壓力引起的症狀。 

報導引述「毀滅性的情緒」(DestructiveEmotions)一書的作者柯爾曼(Daniel Coleman)說，過去三十年來，有關靜坐的研究已經告訴我們，靜坐作為抗壓或降壓的解方十分有效，新的研究更令人振奮：靜坐可以訓練我們的心靈，改變我們的腦部結構。「毀滅性的情緒」記錄達賴喇嘛和腦神經學家之間的對話。 

最精密的顯像技術，說明了靜坐的確可以「重新調整」腦部，例如，可以改變讓血液升溫的「交通堵塞點」，疏通腦部的血液迴圈。再說，和動手術比起來，坐在墊子上便宜多了，報導指出。 

固執的訪客

        我們常在禪修中經驗到自己遇到某種特別的困難時，會整個緊縮起來，並對它起反應；這種困難就像禪修中一再出現的固執訪客。這種重複出現的想法、情緒和感覺，可以被視為某個卡住的地方或未解決的問題。當重複的困難真的出現時，首要的修行方法就是承認它的存在，為它命名，輕柔地說「難過、難過」、「回憶、回憶」或任何名稱。當然了，某些重複出現的模式需要我們有所回應，做出某種明智的行動。我們必須認識這些情況，如同一位禪師所說：「並不是像個呆子坐著。」然而，即使我們已經為他們命名或做出反應，仍有許多固執的訪客會持續重複出現，一再生起。

         任何身體、心靈或心智的經驗，在意識中重複出現時，就是一個訊號，表示這個訪客要求更深入、更徹底的注意。雖然禪修的一般原則是對一切生起的流動都保持開放，但遇到不斷出現的固執訪客時，必須知道這是它要求更多注意、更多了解的方式。

摘自Jack Kornfield著《踏上心靈幽徑：穿越困境的靈性生活指引》

身心交互關係的探索

生命的內在力量，包括反應和智慧的力量，是所有行為的來源。身體發出每個主動的行為和動作之前，心會先生起一個想法、衝動或方向。這個衝動是下意識的，在覺察層次之外。觀察這些內在的活動，可以了解你如何對這些力量和衝動起反應。觀察這個過程時，身心的交互關係會變得很清楚，你可以從中發現全新的能力，可以在面對困難時仍覺得自由、自在。

有個簡單的方法可以知道衝動如何運作，就是注意禪坐中想站起來的衝動。持續一星期，在每日的禪坐練習中，下定決心不站起來，直到想站起來的強烈衝動出現三次為止。如往常一般靜坐，注意呼吸、身體和心智，但不要設定禪修結束的時間，直到有強烈的衝動想站起來。注意它的性質，它也許是出於煩躁、飢餓、膝痛、想到還有許多事要做，或需要上洗手間。溫柔地為這個生起的能量命名（標記），感覺它要移動的衝動，仔細感覺身體裡的它，命名：「想要起來，想要起來」，陪著它，持續多久都沒有關係（很少會超過一分鐘）。這個衝動消失後，注意現在的感覺是什麼，坐著經歷了整個衝動的過程，是否使禪修更深入？持續坐著，直到第二個想要起身的強烈衝動出現，像之前一樣注意整個過程。最後，在三次仔細陪伴整個衝動過程後，才站起來。透過這個練習會逐漸增加注意力和安定力的深度。

內觀修行的基本準則

每當見到某物時，正念觀察「見」只是「見」，這樣就能夠如實地看到所說的名、色五蘊，如是，見到之後，即停留在只是見的階段，而不會執取它們是「我」、「我的」、「恆常的」、「快樂的」、「好的」。為了讓讀者了解為什麼要正念觀察每個身心現象，我們提供下列的格言。

內觀修行的基本準則：

1.    觀察什麼才算修內觀？——如實地觀察可能引生執著的五蘊。

2.    應於何時觀察它們？為什麼要觀察它們？——為了去除執著，應該在它們生起的當下觀察它們。

3.    若無法「在生起時」觀照，將會執取它們是「常的」、「樂的」或「我的」。

4.    在五蘊每次生起時觀察它們，可以去除執著。如是便能清楚地看到五蘊的無常、苦、無我。

上述的第3項，「在生起時」一句，意指「在見、聽、嗅、嚐、觸、知的時候」。在上述的第4項，「每次生起時」也是表示每個見、聽等等的動作發生之時。

摘自 《轉法輪經講記》馬哈希尊者著，溫宗堃、何孟玲中譯，

MBSC佛陀原始正法中心出版

處理問題的兩種選擇

處理問題的兩種選擇：

第一種，是壓抑和否認，嘗試讓生活只充滿光明、美好和完美的感受。我們終究會發現這種方法是無效的，因為我們以一隻手或身體某部份壓抑的東西，會從其他部分冒出來。如果壓抑心中的想法，會得到胃潰瘍；如果壓抑身體的問題，心靈會變得煩燥或僵化、充滿未曾面對的恐懼。

第二種策略，剛好相反，是呈現出所有反應，在各種情境中隨意發洩感受。這也會造成問題，如果我們把每一種升起的感受都發洩出來，比如我們不喜歡的事、觀點、怒氣，會使我們的習慣性反應不斷增長，直到它們變得令人厭倦、痛苦、困惑、矛盾，難以處理，最後令人無法承受。

還有其他可能嗎？

坐定的意義

我們可以發現偉大傳統修行方法的力量，但仍保持自己的觀點：它只是竹筏，一種覺醒的方法。雖然保有這種看法，我們還是需要做出確定的選擇，選擇一種修行的方式，然後用心做出承諾，全然進入，以之為修行的方法。

如果我們這個練習一下，那個練習一下，在換下一種法門時，我們在前一個法門所做的功課通常不會累積。這就好像鑿了許多淺井，而不是一個深井。不斷嚐試不同的修行方式，我們就不會被迫面對自身的無聊、不耐煩和恐懼。我們一直不願面對自己，所以需要選定一種深刻、古老與心連結的修行方法，承諾追隨它，直到它讓我們轉化，這就是「坐定」的外在意義。

一旦我們在眾多可能的道路上做出外在選擇，並開始進行有系統的修行時，常常會發現來自內在的攻擊，如懷疑和恐懼，以及過去一直不敢體驗的感受。最後，一生中被壓抑的所有痛苦都會浮現。一旦我們選定了一種方法，就必須以勇氣和決心堅守著它，並用它面對所有困難。這是「坐定」的內在意義。

我在某次密集禪修中遇見一位男子，他四歲大的女兒剛在幾個月前死於一場意外。因為她死在他駕駛的車中，他因此充滿愧疚和悲傷。他辭去工作，將全部時間花在靈修，以獲得精神安慰。他參加這次密集禪修前，已參加過多次密集禪修，接受過其他印度教老師的祝福，也曾在南印度一名聖比丘尼處立誓皈依。在這次禪修中，他的坐墊像鳥巢一樣，四周圍繞著水晶、羽毛、念珠及許多偉大上師的照片。每次禪坐時，他都會向每一位上師祈禱，並唱頌和持咒。他說，做這些是為了療癒自己，但或許這一切只是為了逃避悲傷。幾天後，我問他是否願意單純地靜坐，不攜帶任何神聖物品，沒有祈禱文、唱誦或其他儀式。他下次來時，就只是坐下。五分鐘後，他開始流淚；十分鐘後，他立刻從啜泣到嚎啕大哭。他終於在悲傷中坐定，終於真正開始悲傷。當我們坐定時，就是在練習這種勇氣。

佛法的生命教育

隨著生命的誕生，老、病、死就跟著誕生。老、病、死並非外於生命之物，而是生命裡本具有的內容。

兩千五百年前的佛陀，則在精深的禪觀中徹見：眾生在無明、愛取的推動下，無間斷地造就身口意行，而隨業流轉生死。因而完全清楚生、老、病、死、轉世、受生的生命韻律，及其中的正因、助緣、生起與轉化，即所謂「緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦，如是純大苦聚集」的十二因緣法，揭露三界眾生流轉的奧秘，原來是隨著自心意識的品質及相應的業緣而轉世受生，不是上帝的創造，也不是來自大梵天王的化生；而是有因有緣集世間、有因有緣滅世間——隨著無明、愛、取，造作身口意行而「發現世間」，也隨著無明滅、愛欲斷、身口意行永滅而出離三界、「寂滅世間」。

修習佛法不只能讓我們現世少苦離苦，徹見生死的奧秘，更是進一步自我導航的基礎，以早日終結隨業漂流的無助與不安。

月亮上的兔子

violinck.blogspot.com

中秋節快樂 ~

您曾好奇，為何月亮上會有兔子的說法嗎？

在印度的傳說裡…

古代有三個神仙下凡，變成三位老人，分別向狐狸、猴子和兔子乞食。狐狸憑智慧，猴子靠靈巧，都為老人弄來一頓豐盛的食物，只有兔子想不出辦法來張羅食物。最後兔子升起火來，向老人說：「你吃我的肉吧！」說完，便縱身跳入那堆烈火之中自焚而死。神仙大受感動，便把兔子的遺體送入月宮中，受月宮裡清涼環境的薰染，使兔子復活。從此，月亮裡就有一隻玉兔…

關於 月亮與人類的關係，可以參考此篇文章喔！

《潛談月亮與人類的關係》

人「早就在陰影裡」

人的意識猶若風中燭火，在黑暗裡顯得渺小脆弱，卻需要辛辛苦苦維護這唯一的亮光

有一天，讀《榮格自傳——回憶、夢、省思》，發現榮格曾作一個夢，對他一生影響甚大，有這經驗他才知道，人「早就在陰影裡」。他的夢是這樣的：

這是個懵懵渺渺的夜裡，我迎著強風艱苦緩慢地往前走，濃霧四處飛揚；我的雙掌護著一盞小燈，隨時它都會熄滅。可是整個世界都仰賴著它，它滅了，世界就不見了。

忽然，我發覺有個龐大的東西跟在背後，轉頭一看，有個巨大的黑影就在我身後。儘管心中害怕，卻有個清楚的念頭：我必須把燈火保住，不管風有多大，我有多危險。

當我醒過來的時候，我才想到，那黑影是我自己的身影，由我護著的燈火映照出來的，那個小燈正是我的意識。我唯一的明白：人的意識猶若風中燭火，在龐大的黑暗裡顯得渺小脆弱，我們卻需辛辛苦苦地維護著它。它是我們唯一的光。

人在認識自己最大的障礙是只看到「我」是什麼，卻看不到「我」不是什麼。我們知道自己吃什麼，也不吃什麼；我們的身體可以與誰碰觸，不與誰碰觸；我們的活著是在死亡的陰影底下，我們的健康是生病的一部份。

當生命有了光影幢幢，人才會回到「一切俱足」。

摘自 余德慧《生死無盡》心靈工坊

Ps.老師：您走了，無法親至生命講堂，僅能重新閱讀您的文字，重溫課堂 ~