佛陀最初說法

摘自«香光莊嚴季刊98期»

譯自S 56：11； V 420-24

蔡奇林譯

本經敘說：世尊於鹿野苑初轉法輪，宣說離苦樂兩邊的中道之行—八正道；與揭示生命流轉、還滅的根本原理—四聖諦，奠定了佛法修學的「理論與實踐」的兩大基石。

捨離二邊

我這樣聽聞。

有一回，世尊住波羅奈仙人墮處鹿野苑。在那裡，世尊對五比丘說：

「比丘們！有這兩邊，出家人不應親近！哪兩邊？一是，專事於欲望享樂─卑賤、下劣，凡夫所行，非賢聖行，不能帶來利益。一是，專事於自疲自苦─痛苦，非賢聖行，不能帶來利益。比丘們！如來捨離這兩邊，徹底覺悟了『中道之行』─它能讓人打開眼睛，生起智慧，能引人通往寂靜、證智、正覺、涅槃。」

中道之行

「比丘們！如來所徹底覺悟的，能讓人打開眼睛，生起智慧，能引人通往寂靜、證智、正覺、涅槃的『中道之行』是什麼呢？就是這八支聖道，也就是正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。比丘們！這就是如來所徹底覺悟的，能讓人打開眼睛，生起智慧，能引人通往寂靜、證智、正覺、涅槃的『中道之行』。」

四聖諦

「再者，比丘們！這就是苦聖諦：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨憎相會是苦，所愛別離是苦，所求不得也是苦；簡單說，五取蘊就是苦。」

「再者，比丘們！這就是苦集聖諦：就是那個渴愛─它會引生後有，伴隨喜、貪，處處貪染。─也就是：欲愛、有愛、無有愛。」

「再者，比丘們！這就是苦滅聖諦：就是那渴愛的徹底離褪、消滅、拋棄、放捨、解脫、沒有愛執。」

「再者，比丘們！這就是通往苦滅之道聖諦：就是八支聖道，也就是正見……乃至正定。」

四念處之集起與滅壞

「諸比丘！我今為汝等說明四念處之集起與滅壞：身依食集起而集起，依食滅壞而滅壞。受依觸集起而集起，依觸滅壞而滅壞。心依名色集起而集起，依名色滅壞而滅壞。法依作意集起而集起，依作意滅壞而滅壞。」（S.47：42）

佛陀在《大念處經》宣說修習四念處禪法，能獲得以下七種利益：

「四念處會令眾生的心清淨、超越憂愁、愁悲，或者是為令眾生滅除憂苦，或者為令眾生能夠證得聖道，或為令眾生現證涅槃。」

1.淨化各種雜染、煩惱。

2.克服憂愁和苦惱。

3.克服悲慟。

4.各種心苦的止息。

5.各種身苦的止息。

6.能夠證得聖道。

7.能夠獲得涅槃（指痛苦的止息）。

與自己停戰的26個練習：當我們全然與當下的感受共處，就能回到心中那一方平靜的所在

你是真正的愛自己嗎？                     

　　面對千般壓力、困頓的你，會試著如何多愛自己一些？

　　吃點美食犒賞自己？買些渴望已久的東西讓自己開心？出國度假釋放一下壓力？大哭一場？睡他個三天三夜？

　　除此之外，還能如何多愛自己一些？

　　如果能把這些陸續累積的壓力消弭於無形，讓心輕鬆自在，會不會是種更深層的愛？

　　生而為人，畢竟是處在一個活生生的世界裡，隨時必須與外在環境互動，而這日復一日的互動也一點一滴形塑著我們對自己的認知，進而決定我們的憂悲喜樂。某些外在的期待、規範，和內在的慣性反應模式，往往令人困惑，卻又沒有足夠的智慧、勇氣堅持探索，於是只能人云亦云，做個「因為大家都這樣，所以我也這樣」的人，彷彿只要和大多數人相同，便是一條通往快樂的康莊大道。無形中，卻猶如親手編織出一個看不見的囚籠，把自己關了進去，離真正的快樂越來越遠。

　　本書作者巧妙融合她在臨床心理學博士的專業以及深厚的佛學涵養，透過深入淺出的概念及故事，引導受煩惱所困的人，放下比較、卸下種種心理防衛機制，接受自己最真實的狀態。若能以不帶批評的態度如實接納，我們會發現，其實每一個人都能給自己滿滿的包容和愛。這種能力從未消失，只是我們都太習慣向外求索，以至於忘了自己心中時時刻刻都洋溢著那份無所求的愛，其實自己才是那最懂得如何愛自己的人。

　　心理歷程複雜而幽微，若沒有相當的功夫，並不容易清楚自己的起心動念。因此，作者提供了一套名為「RAIN」的簡單原則，讓一般人在面對自己的慣性反應時能夠有所依循，不再總是被深重的慣性玩弄於股掌之間。

　　佛陀因目睹人的生老病死苦而出家修行，志求解脫。證悟後，復以四聖諦「苦寂滅道」為核心，教導為苦所縛的眾生種種離苦得樂的方法。人生苦，並非一種悲觀的態度，而是一種不停留在表面現象、深入觀察所得的結果。而滅除苦果須從滅除苦因下手，更是最符合邏輯的真理。

是誰在控制情緒?

在生理學上，神經細胞是一起反射，又彼此聯結的。如果你不斷地重複做某件事，這些神經細胞之間，就會建立起長期且固定的關係。如果你每天都生氣，感到挫折，每天都如此痛苦……。那麼，你就是每天在重複接線，重複整合那張神經網路。現在這張網路形成了長期關係，和其他神經細胞合起來，成了你的存在「個性」。我們也同樣知道，當神經細胞不再聯手反應時，他們之間便失去了聯結，也就失去了固定的關係，因為我們每打斷一次那個會讓身體產生化學反應的念頭，每打斷一次這個過程，那麼那些緊密相連的神經細胞之間的長期聯繫便開始瓦解了。當我們開始切斷這些聯結，只是「觀察」，不再透過刺激、反射這些自動反應。那我們就不再是那種身心、意識、情緒，互相牽制的人了，那種只會對環境起自動反應的人了。

摘自What The Bleep Do We Know? （當心靈遇上科學）

何謂幫助

 幫助別人，不但需要慈悲，更需要智慧。 

當義工也有學問的。

美國義工和中國義工的區別 （這個態度，我們也可以用在我們身邊的人）

也許我們都覺得做義工很幸福，把愛心傳遞給別人，這裡就要聽一下一位中國義工的真實經歷，他和一位美國的義工一起去盧旺達時候的故事。

盧旺達的貧寒場面可能對於一般人只能想像，中國的義工下了卡車以後，看到一位瘦骨嶙峋，衣不蔽體的黑人男孩朝他們跑來，那個男孩很少看到這樣的大卡車。頓時，義工動了憐憫之心，

轉身就去拿了車上的物品向小男孩走去。

”你要幹什麼？”美國義工大聲呵斥，”放下！”

中國義工愣住了。他不知道這是怎麼了，我們不是要來做慈善工作嗎？

美國義工朝小男孩俯下身子，”你好，我們從很遠的地方來，車上有很多東西，你能幫我們搬下來嗎？我們會付報酬的。”

小男孩遲疑在原地，這時又有不少孩子跑來，美國義工又對他們說了一遍相同的話。有個孩子就嘗試從車上往下搬了一桶餅乾。

美國義工拿起一床棉被和一桶餅乾遞給他，說：”非常感謝你，這是獎勵你的，其他人願意一起幫忙嗎？”

其他孩子也都勁頭十足一擁而上，沒多久就卸貨完畢，義工給每個孩子一份救濟物品。

這時又來了一個孩子，看到卡車上已經沒有貨物可以幫忙搬了，覺得十分失望。

美國義工對他說：”你看，大家都很累了，你可以為我們唱首歌嗎？你的歌聲會讓我們快樂！”

孩子唱了首當地的歌，義工照樣也給了他一份物品：”謝謝，你的歌聲很美妙。”

《念住：通往證悟的直接之道》

《念住：通往證悟的直接之道》

本書作者無著法師結合了在斯里蘭卡裴拉甸尼亞（Peradeniya）大學的博士研究，以及身為禪修僧親身實修的成果，試圖在初期佛教經典和哲學的脈絡下，依據《念住經》所解釋的念住修習，詳細探索「念住」的義涵及實修方法。

對於任何一位殷切地想踏尋並追隨佛陀解脫道的人而言，「念住」及其正確的修習方法是何等核心的議題！有鑑於此，作者特別以四部《尼柯耶》的主要經典和第五《尼柯耶》中較早期的經典為主要文獻來源，來考察佛陀對於「念住」的最初教導。

本書第一章探討「念住」（satipaṭṭhāna）整體。接下來三章探討「念」（sati）的涵義和「定」的角色。第五章討論《念住經》介紹每一種禪修法後，重複出現的通用教導──「重誦」。從第六章起，依序詳細的檢視身、受、心、法的隨觀，這是念住「直接之道」實際修習最重要的內容。而關於法隨觀，自第九章起，逐章解說諸蓋、五蘊、六入處、七覺支及四聖諦等禪觀法。接著討論證悟、涅槃的涵義。最終突顯出「念住」的關鍵及重要性。

作者期望書中的建議和省思，不但能為念住的修習開拓新視野，也鼓舞讀者進入念住的實修，追隨佛陀示導的解脫之道。

快樂來自四念處

摘錄自內容簡介：

四念處是極強大的教法，佛陀說如法修習此正念者，一定可以在此世，甚至七天之內，便能達到覺悟，找到持久的快樂與安穩。

　　四念處是什麼？
　　身念處：了悟到我的身體不等同於我
　　受念處：了悟到我的感受不等同於我
　　心念處：了悟到我的念頭不等同於我
　　法念處：了悟到所要禪觀的「法」就在自己的身心裡

　　四念處是正念禪修最重要的原則，也是一切禪定的基礎。

　　德寶法師以淺顯易懂的語言，和大家分享佛陀在經典中針對身、受、心、法等四念處的思惟修習，並說明可以如何運用這些原則來提升日常生活、加深正念，以及更趨近心靈的目標。

　　為什麼要學習四念處？

　　因為當我們愈覺知自己的各種動作，以及從它們所產生的各種感受、念頭與看法，便愈能清楚洞見自己當下做那些事的緣由。當我們清楚覺知念頭、話語與行為滋生的根源時，便有機會增長布施、慈愛、悲憫與智慧，去除貪欲、瞋恚與愚痴。

　　正念實修的13個練習
　　■入出息念的正念實修
　　■行禪的正念實修
　　■進食的正念實修
　　■身至念的正念實修
　　■死亡的正念實修
　　■受念處的正念實修
　　■面對瞋恚的正念實修
　　■心念處的正念實修
　　■各種心所的正念實修
　　■去除昏眠的正念實修
　　■「十想」的正念實修
　　■增長禪定的正念實修
　　■解脫道的正念實修

平等心的禪修

想到去年抽到的正向卡——平等。思忖著今年的願景圖……（話說，今年不知道會抽到什麼卡 ^ ^……）

找到了這篇文〈平等心的禪修〉：

平等心是一種奇妙的特質，是心的寬廣與平衡。雖然平等心會在禪修中自然滋生，但也可以用培養慈心和悲心的方法，有系統地培養平等心。當我們體認人生不是自己能控制的，就有可能在一切生活中感覺到平衡。我們只是偉大之舞中的一小部份，即使為別人培養無限的慈悲，努力減輕世上的苦難，仍有許多處境是我們無法改變的。著名的平靜禱詞說：「願我擁有平靜，接納我不能改變的事；擁有勇氣，改變我能改變的事；擁有智慧，能知道兩者的不同。」智慧能體認眾生都是自身業力的繼承者，他們各自行動並接受行動的果實。我們可以深入地愛別人，為他們提供協助，但他們最終還是必須自己學習，他們才是自由的來源。平等心結合了認識的心智和慈悲的心。

培養平等心的方法：以舒適的姿勢坐著，閉上雙眼，輕柔地注意呼吸，直到身心平靜下來，然後深思擁有平衡與平等的心有何益處。感覺一顆平靜的心能為週遭世界帶來什麼禮物。讓自己感受內心的平衡與自在，然後開始重複默念以下語句：「願我平衡而平靜。」承認一切事物都會生起又消逝：包括喜悅、悲傷、快樂的事件、人、建築物、動物、國家，甚至整個文明，讓自己安住在他們之中。「願我學習以平等心和平衡心看見所有本質都是生起又消逝，願我開放、平衡而平靜。」承認眾生都是自身業力的繼承者，他們的生命會根據自身製造的條件和行為而生起又消逝。「願我以慈悲心和平等心對待世上的事件，願我找到平衡、平等心和平靜。」

摘自Jack Kornfield《踏上心靈幽徑》

固執的訪客

        我們常在禪修中經驗到自己遇到某種特別的困難時，會整個緊縮起來，並對它起反應；這種困難就像禪修中一再出現的固執訪客。這種重複出現的想法、情緒和感覺，可以被視為某個卡住的地方或未解決的問題。當重複的困難真的出現時，首要的修行方法就是承認它的存在，為它命名，輕柔地說「難過、難過」、「回憶、回憶」或任何名稱。當然了，某些重複出現的模式需要我們有所回應，做出某種明智的行動。我們必須認識這些情況，如同一位禪師所說：「並不是像個呆子坐著。」然而，即使我們已經為他們命名或做出反應，仍有許多固執的訪客會持續重複出現，一再生起。

         任何身體、心靈或心智的經驗，在意識中重複出現時，就是一個訊號，表示這個訪客要求更深入、更徹底的注意。雖然禪修的一般原則是對一切生起的流動都保持開放，但遇到不斷出現的固執訪客時，必須知道這是它要求更多注意、更多了解的方式。

摘自Jack Kornfield著《踏上心靈幽徑：穿越困境的靈性生活指引》

內觀修行的基本準則

每當見到某物時，正念觀察「見」只是「見」，這樣就能夠如實地看到所說的名、色五蘊，如是，見到之後，即停留在只是見的階段，而不會執取它們是「我」、「我的」、「恆常的」、「快樂的」、「好的」。為了讓讀者了解為什麼要正念觀察每個身心現象，我們提供下列的格言。

內觀修行的基本準則：

1.    觀察什麼才算修內觀？——如實地觀察可能引生執著的五蘊。

2.    應於何時觀察它們？為什麼要觀察它們？——為了去除執著，應該在它們生起的當下觀察它們。

3.    若無法「在生起時」觀照，將會執取它們是「常的」、「樂的」或「我的」。

4.    在五蘊每次生起時觀察它們，可以去除執著。如是便能清楚地看到五蘊的無常、苦、無我。

上述的第3項，「在生起時」一句，意指「在見、聽、嗅、嚐、觸、知的時候」。在上述的第4項，「每次生起時」也是表示每個見、聽等等的動作發生之時。

摘自 《轉法輪經講記》馬哈希尊者著，溫宗堃、何孟玲中譯，

MBSC佛陀原始正法中心出版

處理問題的兩種選擇

處理問題的兩種選擇：

第一種，是壓抑和否認，嘗試讓生活只充滿光明、美好和完美的感受。我們終究會發現這種方法是無效的，因為我們以一隻手或身體某部份壓抑的東西，會從其他部分冒出來。如果壓抑心中的想法，會得到胃潰瘍；如果壓抑身體的問題，心靈會變得煩燥或僵化、充滿未曾面對的恐懼。

第二種策略，剛好相反，是呈現出所有反應，在各種情境中隨意發洩感受。這也會造成問題，如果我們把每一種升起的感受都發洩出來，比如我們不喜歡的事、觀點、怒氣，會使我們的習慣性反應不斷增長，直到它們變得令人厭倦、痛苦、困惑、矛盾，難以處理，最後令人無法承受。

還有其他可能嗎？

坐定的意義

我們可以發現偉大傳統修行方法的力量，但仍保持自己的觀點：它只是竹筏，一種覺醒的方法。雖然保有這種看法，我們還是需要做出確定的選擇，選擇一種修行的方式，然後用心做出承諾，全然進入，以之為修行的方法。

如果我們這個練習一下，那個練習一下，在換下一種法門時，我們在前一個法門所做的功課通常不會累積。這就好像鑿了許多淺井，而不是一個深井。不斷嚐試不同的修行方式，我們就不會被迫面對自身的無聊、不耐煩和恐懼。我們一直不願面對自己，所以需要選定一種深刻、古老與心連結的修行方法，承諾追隨它，直到它讓我們轉化，這就是「坐定」的外在意義。

一旦我們在眾多可能的道路上做出外在選擇，並開始進行有系統的修行時，常常會發現來自內在的攻擊，如懷疑和恐懼，以及過去一直不敢體驗的感受。最後，一生中被壓抑的所有痛苦都會浮現。一旦我們選定了一種方法，就必須以勇氣和決心堅守著它，並用它面對所有困難。這是「坐定」的內在意義。

我在某次密集禪修中遇見一位男子，他四歲大的女兒剛在幾個月前死於一場意外。因為她死在他駕駛的車中，他因此充滿愧疚和悲傷。他辭去工作，將全部時間花在靈修，以獲得精神安慰。他參加這次密集禪修前，已參加過多次密集禪修，接受過其他印度教老師的祝福，也曾在南印度一名聖比丘尼處立誓皈依。在這次禪修中，他的坐墊像鳥巢一樣，四周圍繞著水晶、羽毛、念珠及許多偉大上師的照片。每次禪坐時，他都會向每一位上師祈禱，並唱頌和持咒。他說，做這些是為了療癒自己，但或許這一切只是為了逃避悲傷。幾天後，我問他是否願意單純地靜坐，不攜帶任何神聖物品，沒有祈禱文、唱誦或其他儀式。他下次來時，就只是坐下。五分鐘後，他開始流淚；十分鐘後，他立刻從啜泣到嚎啕大哭。他終於在悲傷中坐定，終於真正開始悲傷。當我們坐定時，就是在練習這種勇氣。

佛法的生命教育

隨著生命的誕生，老、病、死就跟著誕生。老、病、死並非外於生命之物，而是生命裡本具有的內容。

兩千五百年前的佛陀，則在精深的禪觀中徹見：眾生在無明、愛取的推動下，無間斷地造就身口意行，而隨業流轉生死。因而完全清楚生、老、病、死、轉世、受生的生命韻律，及其中的正因、助緣、生起與轉化，即所謂「緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦，如是純大苦聚集」的十二因緣法，揭露三界眾生流轉的奧秘，原來是隨著自心意識的品質及相應的業緣而轉世受生，不是上帝的創造，也不是來自大梵天王的化生；而是有因有緣集世間、有因有緣滅世間——隨著無明、愛、取，造作身口意行而「發現世間」，也隨著無明滅、愛欲斷、身口意行永滅而出離三界、「寂滅世間」。

修習佛法不只能讓我們現世少苦離苦，徹見生死的奧秘，更是進一步自我導航的基礎，以早日終結隨業漂流的無助與不安。

《賢善一夜經》（Bhaddekaratta Sutta）

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正念——體現出「全然注意」的心質——就是觀察事物的原貌，不加以撿選、不比較、不評斷、不評價，也不把內心的投射或期望蓋住或添加在當下所發生的狀況。正念就是看到「原貌」的能力。

修習（Bhavana）就是去培養這種內在的心質，使成堅強、安靜、輕安、無所偏好、毫不干涉的覺知。所有用來教授禪修的技巧與練習，其實都是能協助增長這種無所不含、開放、廣闊之心的技巧。

佛陀在《賢善一夜經》（Bhaddekaratta Sutta）曾開示：

勿追尋過去，

勿迷失在未來；

過去已不復在，

未來尚未來臨。

仔細深觀生命的原貌，

就在此時此地，

行者安住在

穩定與自在之中。

我們必須勤於今日，

等待明日就會太遲。

死亡出乎意料地來臨，

我們如何與之協議？

聖者稱呼知曉

如何安住在正念，

夜以繼日不停息的人

為「知道修善過活者」。

節選自 Frank Jude Boccio《正念瑜珈》

人際關係智慧禪

人際關係給佛法教導提供了頂好的訓練場所。我們可以騙自己說，已經隨著年歲而變得更有智慧，但只有經由我們的人際關係，才有辦法測試出這項直覺的正確性。人際關係讓我們知道，自己的修行是不是真的發生一些效果。我們生命中所出現的人，可以說都是我們的導師；如果我們檢視自己對待別人的方式，看看自己對他們說了什麼，對他們是什麼樣的看法，這些人便成了活生生的成績單，我們知道自己的想法是否如我們以為的那麼有耐心、仁慈、誠實，也讓我們知道自己的想法中是否已經不在貪婪、憎恨、虛妄。……

要想幫自己度過所有的情緒起伏，對整天所出現的情緒我們都要抱著一種好客、接待的心態。我們要關照每個情緒「訪客」（標記所緣），不論是讓人愉快的好客人，或是讓人不快的「奧客」；不要避開它們，也不可趕走它們。我們接待每一位客人，花點時間與每一位相處，但不要過於投入情緒，也不要把任一位看待太嚴重，也就是該怎麼看待就怎麼看待。我們不要告訴自己：「我受不了這一個」我們其實辦得到的——過去我們便曾招待過這個訪客，因此我們可以再次做到。我們也不要與這個訪客先神遊到未來有可能發生之惡夢般場景中，而應與它一起待在當下。

如果我們忽視這些訪客，或是讓自己從不安的心神狀態中分神，我們將因此無法接觸到自己的感覺、可能獲得的智慧。我們也可能錯過了可以藉著覺知來療癒自己的機會。

寫給父母的智慧禪

馬丁‧塞立門（Martin Seligman）教授是位極具影響力的美國心理學家，他在紀錄片《童年的迷思》（Myths of Childhood）當中充分表明了立場：

我認為，父母及教育體系希望讓孩子無論何時都感覺良好的努力，事實上只讓我們的孩子變得軟弱。他們剝奪了孩子學習處理失敗及拒絕的機會，而生命當中不可避免地總會遇上失敗及拒絕。那些鼓吹孩子應該不論何時都感覺良好的運動，已經剝奪孩子學習處理低潮的機會，也讓孩子成年後注定要覺得很差，所造成的效果就好像我們一直用肢體阻擋他們，在成長的每一步都對他們加以羞辱一般。

佛陀的父親在備嘗艱辛之後才察覺，儘管作為國王的他擁有財富及地位，仍不足以保護自己兒子悉達多不去面對這個世界。雖然他嘗試要為兒子創造出最完美的童年，讓他什麼都不缺，然而他的兒子堅持自身的自由，要親眼看到真實的世界。就像悉達多以及曾活過的每個人一樣，我們的孩子也一定會受苦。我們越是反抗、拒絕這點，我們受的傷也就更多。雖然我們深深關心孩子，並盡全力幫他們面對苦難，我們同時也須保護自己的心，讓它不至於被永無休止、毫無意義的憂慮所蹂躪。

想要為憂慮之心解毒，或就算只是讓我們的心可以有個空檔休息，我們都可以禪修。就像電腦開始不正常時，我們可以重新開機，禪修可以讓我們較平靜地面對生活，而心理的「螢幕」得以一掃陰霾。當我們開始憂慮時，努力讓自己的心處在當下，因為當下才是我們可以控制的；要練習讓自己專心於此時此地，專注在呼吸上的禪修是最好的方式。憂慮會讓我們的世界變得很小，而禪修卻能夠創造出寬廣的感覺，這讓我們可接觸到的世界寬廣得多，是我們自己創造出來的縮小世界所比不上的。我們可以因此了解到，生命跟一時的問題相比實在廣大太多了。

摘自《寫給媽媽的佛法書——不煩不憂照顧好自己與孩子》

八正道——趣向苦滅的道路 ( The Noble Eightfold Path )

菩提比丘（Bhikkhu Bodhi）著；香光書鄉編譯組譯   （觀看pdf全文檔）

序言

佛陀教法的核心可以用兩個主軸來總括：四聖諦及八正道。前者涵蓋教義面，它所引發的主要效應是智慧；後者涵蓋廣義的戒律面，它主要的要求是修行。在教法的體系中，這兩個主軸連成不能切割的整體，稱為法與律，即教義和戒律，或簡稱為「法」（Dhamma）。以下事實保證了「法」的內在統合性：四聖諦的最後一諦—道諦，就是八正道；而八正道的第一道支——正見，則是對四聖諦的瞭解。因此，這兩大主軸互相貫通，彼此含攝——四聖諦的理則包含了八正道；而八正道包含了四聖諦。

有了這種內在的統合性，若要問法的那一個面向比較有價值，是教義？還是「道」？將毫無意義。但是，如果我們不管它的無意義，仍然要問這個問題，那麼答案將必定是「道」。「道」的首要性在於它把教法帶入生活中。「道」把「法」從一條條的抽象理則，轉化成不斷開展、呈現的真理。它給「苦」這個問題——佛陀教法的開端，開啟了一個出路；同時讓佛教的目標——從苦中解脫，成為我們自己的生活經驗中可以企及的東西。單就這點，「道」有了真實的意義。

修學八正道，是實踐而不是學理的知識，但想要正確地應用「道」，需要有準確的瞭解。事實上，「正確地瞭解八正道」本身就是修行的一部分。它是第一道支「正見」的一個面向，而「正見」則是其他道支的先驅及引導。因此，雖然剛開始修行八正道時的滿腔熱情，可能會使人認為：學理的瞭解，是個麻煩的干擾而擱在一旁；但深思後將會發現，「正確地瞭解八正道」，是修行最終成果所不可或缺的。

這本書的目的，是藉由探討八支正道及各支的組成成份，協助讀者瞭解八正道所牽涉的意涵，以提供對八正道的正解。我試著簡明扼要地以巴利文經藏——佛陀自己對道支的解釋——作為解釋的標準。為了幫助只能接觸有限的原始資料，即使是透過翻譯的讀者，我盡可能（但不是全部）試著把所選取的引文，限制在三界智長老（Venerable Nyanatiloka）的古典文集《佛陀的話》（The Word of the Buddha）內。某些引文我作了少許修改，以符合我自己較喜歡的翻譯。為了進一步詳述意義，有時會採用論書，特別是在第七、八章解釋「定」和「慧」時，我相當倚重《清淨道論》。這是一部巨大的百科作品，它以詳細、總括的方式，將「道」的修行系統化。限於篇幅，無法徹底地處理每一道支，為了彌補這個缺憾，我在書末列了一張推薦書單，讀者若想要更詳盡地瞭解每一個道支，可以參考。為了完全投入於「道」的修行，尤其是修學進階的止禪與觀禪，若能親近適當而合格的老師，將會有非常大的幫助。

菩提比丘
Bhikkhu Bodhi

依偎在佛陀的膝上

※ 佛陀說：「我教導一件事，也只有一件事，那就是離苦之道。」

※ 注意呼吸。觀察最微細的感官變化。一種感覺消失後，就不會再回來了。

     注意這些感覺迅速開始與消失的過程。

※  訃聞告知我們，我們正往死亡邁進的事實；就在同一頁另一頭，

印刷比較精美的出生宣告又顯示，我們正被逐漸取代中。

※  死亡是永遠的同伴……總是走在我們的左邊，一步之遙……一直看

     著你，直到它伸手拍拍你的那一天……

     當你失去耐心時，你該做的事是……轉向左邊，問問死亡的意見。

     如果，死亡對你做個手勢，或者你倏然一撇，或者，你只是感覺你的

     同伴一直在看著你，那麼許多瑣事也就不再重要了。

※ 依偎在佛陀的膝上，讓愛、原諒與接納進入我們的每一個細胞。

     使我們能迎向苦難、轉化憤怒，並確實超越恐懼的掌握。

（摘自 蓋文．哈理森著《依偎在佛陀的膝上》）

全然接受這樣的我

這人身    即是一間旅社，

        每天早晨都有新面孔住進來。

喜悅、憂鬱、惡劣、

還有一閃及逝的覺知，

       每個都是不速之客。

歡迎並招待他們每一個！

陰暗愚昧的念頭、羞愧感、惡意，

        要在門口笑著迎接他們，

        快快邀請他們進來吧！

要感謝所有前來的人，

        因為，每一個都是

        從彼處派來此地作為嚮導的。

                                           ~ 魯米

佛說正念之道

諸比丘！什麼是正念？在此教法中，比丘觀察無常、苦、不受控制、不淨、不可意的身（色蘊）。如此觀察時，他保持熱忱、具念、正知，調伏對色法世間（或五蘊世間）的貪與憂。若不觀察色法，便會對色法生起貪、憂。

比丘觀察受只是受，是無常、苦、不受控制等。他觀察心，了知它只是心識相續的過程，是無常、苦、不受控制等。他觀察法，了知它只是見、聞等的身心現象，無常、苦、不受控制等。如此觀察時，他保持熱忱、具念、正知，調伏對受世間、心世間、法世間的貪、憂，即調伏對五蘊世間的貪與憂。諸比丘！如是即是正念。

（摘自MBSC佛陀原始正法中心出版《轉法輪經講記》 Pp.100-101）