成就念護之心

       禪修進行的方式與《聖居經》（Ariyāvāsa sutta）註10裡面的偈句是相呼應的，該經云：Satarakkhena cetasa samannāgato成就念護之心。

        這句話的意思是：「希望你們可以完全成就覺知（mindfulness）心，以之作為防護。」如果成就覺知，這等同於到達聖者（Ariyā）的境界。當念頭生起的每一刻，培養覺知，讓心受到保護。如果具備了覺知，一個人就可以說是住在聖者所居之處，得到庇護，免於危險。每次念頭形成出現時，必須要觀照（comtemplate）它和標記（note）它，如果做到這樣，在每一次標記的當下，一個人已經到達聖者的住處，保護他免於墮落惡道的危險。如果持續增長標記心念的進度，將可以成就聖道（Ariyā-magga），究竟確保行者遠離輪迴的一切厄難和危險。如果能夠覺知每一個念頭出現，縱使未成就聖道，一個人也可以免於四惡道。如果在禪修時，死亡現前，他也必定逃離墮入四惡道的苦厄。持續的覺知或警覺心念或心識的現起，就是「聖者住處」（Ariyāvāsa）。

彼分斷

當行者觀照某個感官所緣的無常、苦、無我相時，那些錯認它們是常、樂、我而生的煩惱，就沒有機會生起。這是煩惱的暫時止息(tadaṅgappahāna，彼分斷)，如《清淨道論》所說，這就如同「光明」藉由相反的性質去除「黑暗」。

片刻少量的內觀，即能暫時去除煩惱；但是若不持續觀照的話，那些潛藏在感官所緣中的煩惱(ārammanānusaya，所緣隨眠)仍會生起。智者應善加思惟《清淨道論》的說明。

如果像某些人所以為的那樣，只靠聽聞、思惟而得來的知識(sutamayañāṇa，聞所成智)，就能引生內觀(vipassanā)，那麼便有一個問題產生：內觀去除了潛伏在哪個感官所緣的哪個煩惱？其實，若沒有一個明確的所緣對象，這個問題將很難回答。

修習念處(satipaṭṭhāna)的禪修者，因為在名、色生起之時，即觀察那些正生起的名、色法，所以他有明確的所緣可觀察；但相對地，他同時也未觀察到某些所緣。

如此，他可以去除潛藏在那些被觀察的所緣裡的煩惱；不過另外潛蟄在未被觀察的所緣裡的煩惱，就仍然存在。所以對修四念處的禪修者而言，上述的問題是容易回答的。

四念處之集起與滅壞

「諸比丘！我今為汝等說明四念處之集起與滅壞：身依食集起而集起，依食滅壞而滅壞。受依觸集起而集起，依觸滅壞而滅壞。心依名色集起而集起，依名色滅壞而滅壞。法依作意集起而集起，依作意滅壞而滅壞。」（S.47：42）

佛陀在《大念處經》宣說修習四念處禪法，能獲得以下七種利益：

「四念處會令眾生的心清淨、超越憂愁、愁悲，或者是為令眾生滅除憂苦，或者為令眾生能夠證得聖道，或為令眾生現證涅槃。」

1.淨化各種雜染、煩惱。

2.克服憂愁和苦惱。

3.克服悲慟。

4.各種心苦的止息。

5.各種身苦的止息。

6.能夠證得聖道。

7.能夠獲得涅槃（指痛苦的止息）。

2014九月 MBSC台中教育中心課程總表

項目	課程簡介連結	上課日期/時間	帶領者	線上報名
1	《正普行經講記》與智慧茶禪	2014/9/30~10/28，每週二19:30~21:30	康素華 老師	我要報名
2	覺知瑜珈	2014/8/06~9/24，每週三 pm7:30~9:00	徐秀瓊 老師	已額滿
3	護衛經、點燈祈福共修	2014/9/04、9/11，週四 pm7:30~9:30	釋善揚 法師	我要報名
4	馬哈希一日禪(針對新生)	2014/09/06，週六 Am9:00~pm5:00	釋善揚 法師	已額滿
5	經禪脫殼正念日(舊生)	2014/09/13，週六 Pm2:00~5:00	釋善揚 法師	我要報名 （限上過初階禪修之舊生）
備註：請詳閱課程簡介，無法全程參與者，請勿報名。             額滿後，備取者受理報名。             名額不足，恕不開課。             開課前7天，寄發錄取通知。

上課地點：MBSC 台中教育中心

                     402台中市南區文心南路888號13樓之七

                 可搭乘 73、53、33公車，高工文心南路口下車

聯絡電話：(04)2263-6113   

聯絡信箱：mbsc.tch@gmail.com

作意與智慧之差異

作意分別有兩種：
第一種是如理作意（yoniso manasikāra）：妥善的作意； 第二種是非如理作意（ayoniso manasikāra）：不妥善的作意。

經典記載有位彌難陀國王，曾向那先比丘請益：「比丘！作意與智慧是相同還是不同呢?」當時那先比丘回答，道：「優婆塞國王！智慧與作意不同。將所有的所緣境聚集在一起，這種現象稱為作意。能分別了知所緣境的現象，這是智慧。所以這兩者是不同的。」

當時那先比丘也舉出了一個譬喻，有位農夫用左手捉住了一整把稻草，將稻草聚為一處，之後用右手的刀將之割下。這種把稻草聚為一處的現象，就好比如作意。而用刀將它割斷的現象，就好比如智慧。

 將所有的所緣境聚為一處，這種現象為作意。非如理作意就是把不好的所緣境聚為一處，這種現象就是「非如理作意」；把好的所緣境聚為一處就是「如理作意」。所以作意可以形成善法、不善法。

本文為2014/03/14緬甸薩薩那禪師(Sasana)於MBSC佛陀原始正法中心大樹禪修中心，
講述«正見經»內容段落。曾國興居士口譯。

薩薩那禪師講述«渡脫瀑流經»

講師:(緬甸) 薩薩那禪師
薩薩那（Sayādaw U. Sānana）禪師出生於 1936 年。十二歲出家，二十三歲時在馬哈希大師及班迪達大師的指導下修習內觀禪修。禪師二十­六歲時，應考考全國以巴利文作答的"巴瓦古戒律考試" (Vinaya PaliParagu Exam)，名列前茅。禪師在三十三歲教授「經藏」且於四十五歲榮獲「最高禪師」的稱­號。禪師亦在緬甸多間著名的禪修中心，如《馬哈希禪修中心》、《查雅瓦堤(Jeyya­vati)禪修中心》及《班迪達禪修中心》指導禪修，並前往英國、美國、瑞士、台灣、­印尼、香港、中國大陸等地區弘法。 自 1990 年，薩薩那禪師為仰光《甘光明佛學院》及《甘光明禪修中心》住持，佛學院中有數十位沙­彌於其中學習。

四念處禪修營筆記2014/01/17_«正念正知經»

«正念正知經»出自增支部•八集法

主講：羯帝臘禪師

地點：法心禪苑

翻譯：曾國興

假如沒有正念、正知，就等於缺乏慚愧。假如沒有慚愧，就等於沒有根防護；就等於沒有戒。沒有戒，正定就破壞了。沒有正定就無法生起如實知見。沒有如實知見，就沒有厭離智，沒有厭離智，就無法獲得解脫知見。

正念正知是根本的基礎，若缺乏就會無慚無愧。一旦沒有慚愧，威儀就會缺乏，就有過失舉止。所以沒有慚愧也就缺乏根防護，既然沒有根防護，就易破戒，

戒就不清淨。因為自己是破戒了，內心就非常掉舉，定力也就破壞了。就缺乏集中的專注力，就無法生起毗婆舍那智，就無法獲得聖道智、聖果智。經典裡，佛陀舉出，就像一棵樹根被破壞了，則樹皮、樹材同時也被破壞了。同樣，因被破壞了，果也被破壞了。

假如自身具備正念正見，也具慚愧法，（在禪修營）動作迅速時，內心會感到慚愧。因為有正念正知，所以知道自己漏失了，保護觀照不令中斷。不影響別人，也不漏失自己的觀照。因為正念正知，所以有慚愧，故防護諸根，根門就受到保護。

「正念正知也具備根防護」一句，為佛陀在此部經所說。若是比丘、比丘尼守護諸根，則具備根律儀戒。因為守護好諸根，心就不容易散亂。因為能夠安定，就像有的行者覺得一個月過得相當快，是因為守護諸根。

慳吝的故事(上)

主講者 :  Sayalai
                Daw Carudassini

口譯者 : 曾國興

整理者 : 釋善揚

慳吝心所的不善果報很可怕，因為慳吝生起，可能批評、毀謗善知識，甚至能夠影響到最後一生，都可能現起不善果報。在佛陀時代，就有這樣的故事。有位尊者名為羅莎迦提沙，他是舍利弗的弟子，後來證阿羅漢果，但他過去所造下的因，到這一生(最後一生)，就算證阿羅漢果的時候，他一生當中都得不到食物，他沒有吃飽過。當然證得阿羅漢果的時候，他這些不善業、不善果，是沒有辦法足以讓羅漢聖者墮入地獄。雖然如此，但是他還是有餘業，還是會現起的。他得到甚麼樣的餘罪現起的現象呢?

比如這位阿羅漢托缽乞食時，他在一戶人家得到一湯匙的食物，但是當他到另一家繼續托缽時，另一家看到他的缽，卻是看到已經滿了。因為他過去不善的業，促成他無法繼續得到，只得到一湯匙的量而已。所以他這一生從來也沒有吃飽過。

有天舍利弗知道這位尊者就要進入涅槃了，希望他可以在進入涅槃前可以吃一頓好的食物。所以舍利弗親自帶他到舍衛國乞食托缽，但是說也奇怪，當他們托缽時，包括舍利弗他們兩位都沒有得到食物，甚至城市裡的人，都沒來向舍利弗禮拜；所以不善業是非常可怕的一件事情。

生病了，更要修習七覺支

主講者 :  Sayalai
                Daw Carudassini

口譯者 : 曾國興

整理者 : 釋善揚

覺支有七種：

1. 念覺支：正念，指在觀照目標所緣時，正念能緊緊地貼緊目標。

2. 擇法覺支：本質是智慧，指無痴心所。擇法的意思是能觀察到諸行法的無常。

    它不像尋或伺維持目標那種緊密觀察，擇法去觀察目標時，它是可以如實了

    知的，它能洞澈觀察的，所以它的本質是智慧。。

3. 精進覺支：勇猛的，它是跟善法相關的。比如我們在執行善法時，有勇猛的

    心，不會退縮也不會退轉；當下勇猛的現象，就是所謂的精進。

4. 喜：喜心所，他的作用能去除不喜於禪修的狀態。

5. 輕安：去除不安的狀態，去除不安於禪修的狀態。

6. 定覺支：本質是一境性心所，作用是能去除不安定於禪修的狀態。

7. 捨覺支：此處的捨不是捨受，而是心所講的中捨性（美心所）、平等的，在

    禪修中，讓你的心能夠平等的狀態。

簡介: 想（saññā）

主講者 :  Sayalai
                Daw Carudassini

口譯者 : 曾國興

整理者 : 釋善揚

紀錄所緣，是故名為想（saññā）。想會記錄正確的，也會記錄錯誤的。比如想心所，它遇到所緣境的時候，緊接著就記錄下來，下一次看到的時候，它就會因為上一次看過了，它又再想起來了。

想的紀錄就像木工在木材上做記號，以便下一次可以認得，這種記號稱為想的紀錄。就好比一個小孩子，教他說：「這是你的爸爸、媽媽。」他就記錄下來，下次看到這人，他就會辨識出來，就會叫了。類似這種記憶、紀錄都是想的紀錄。有關善法的部分，有的時候，自己會想起來說「早上要去打坐」，或每天到了幾點會記起來，要去打坐。或者到了布薩日的時候，就想起我今天要持守布薩戒。或者禮拜天的時候，想起我今天要去佈施。在想起來的過程當中，雖然這裡是先有正念，但最主要還是想的紀錄。這裡的正念是比較相應行善法的部分。除了行善法的部分，例如會想起小時候的朋友，這個就跟善法是不相應的；它是跟不善法是相應的。因此，想起小時候朋友的過程當中，沒有辦法跟正念相應。比如說，想起了要去看電影，或者想起了某一件事情，這個跟正念是沒有甚麼相應的；它純粹是只有想的紀錄而已。有時候，想也會有一種錯誤的紀錄。例如他是怕鬼的，到了晚上走路的時候，看到矮的木頭，他就認為是鬼，他就是錯誤的紀錄導致害怕。

比如我們對四聖諦不是正確的了解，反倒是覺得是不正確的邪法。在這過程當中，他雖然先有所謂的邪見，但是他還有錯誤的紀錄、錯誤的認知，含有想的紀錄在裡面。想有時有正確的紀錄，也有錯誤的紀錄。至於錯誤的紀錄，範圍非常廣泛，例如五欲，五欲：看到好的顏色，聽到好的聲音，聞到好的味道……，五欲對於佛陀、阿羅漢而言都是厭惡的。因為在他們的紀錄，五欲都是不美好的。所以他們說法的過程中，不斷地告訴人類、告訴凡夫眾：這些五欲，我們是應當要捨棄的、是要厭離的。欲界的人類對於五欲並沒有感到厭離，也不會感到厭惡，認為五欲是好的。就是有一種錯誤的認知的情況之下，我們每天都不斷追求五欲之樂。認為五欲帶給我們許多快樂，這是錯誤的紀錄，導致凡夫眾的輪迴，變得越來越延長。

「想蘊」使「受蘊」更有滋味，而輪迴不已

主講者 :  Sayalai

                Daw Carudassini

口譯者 : 曾國興

整理者 : 釋善揚

廣義而言，佛談論12處、18界、12緣起法等不同的說明，是為了讓眾生厭倦輪迴。了解非「常、樂、我、淨」，故以不同的法來說明。

受是不斷地享受於輪迴，所以眾生無法脫離輪迴；原因即受是貪愛的因。十二緣起法裡，是「受」緣「愛」，因為眾生有貪愛而無法脫離輪迴。要生起貪愛，是由受造成的。所以假如眾生不樂於輪迴，不想生起貪愛，需斷除受。受是來享受輪迴，如我們進食，想要吃好的飯，菜色必須要好，同樣受有在感受。但是在感受的過程中，要感受特別有味道，需有「想蘊」紀錄配合，有想配合時，在感受時，它特別有味道。經典裡有個故事：

有一群商人，晚上行經一個村莊，因為一整天尚未食用食物，所以請村民提供他們食物。因為沒有燈光，他們喝湯時，喝到一絲一絲的，他們以為是冬粉或米粉。因為很好吃，所以特別留下一碗，預備明天食用。但天亮後，發現一絲一絲竟是蚯蚓！他們一看，恍然大悟，覺得很噁心。所以當初他們認為是米粉或冬粉是「想」，透過自己的紀錄，來認為這一道菜很好吃。實際感受是由受感受的，但是要特別有味道，需有「想」作記錄的作用；因為有過去的記錄之作用，受才特別有味道。同樣地，享受輪迴時，想也加以記錄去輔助這些受，受在享受輪迴時才變得比較有味道，而不想脫離於輪迴。所以想是有紀錄的意思，它記錄這是好的，自己的認知是好的，同樣感受也覺得好。同樣地自己的認知是不好的，紀錄是不好的，實際在感受時也會覺得不好受。（註：價值觀或認知影響感受，而價值觀受過去的經驗影響。）

敏銳五根(信、進、念、定、慧)的九種方式 _下

主講者 :  Sayalai
                Daw Carudassini

口譯者 : 曾國興

整理者 : 釋善揚

7.Kāye ca jīvibe ca anavekkhataṃ upaṭṭhāpeti.

在禪修的過程中，絕對不能姑息自己的身體與性命。所以在禪修的時候，不能去執著自己的身體、自己的性命。簡單來說，就是在禪修時，不能順從自己的身體、自己的性命。我們在觀照的過程中，就以勇猛心持續來觀照。不能姑息身體要如何作意?

身體並不是我們的皈依之處，是沒有性命的，它是不淨的，它是不具生命的一具屍體。以此作意可以成就不會姑息身體。假如覺得身體是乾淨的、有用處的，絕對會姑息身體。所以必須要反方向來作意。另外不要姑息自己的性命，要作意自己的性命，就像自己的敵人一樣，要如此作意。

怎樣是敵人?

假如對方不希望自己得到利益，不會幫助你，就是敵人。所以不能姑息，禪修時，把性命當敵人，絕對不能姑息它    。假如姑息自己的性命，在禪修時絕對不會有利益。

甚麼叫性命?

即命根色 （保鮮色法，讓色法不腐爛）+ 名命根（保護心所、心識，能夠持續） = 性命

因為命根色與名命根繼續存在的狀態，所以眾生繼續活下去。所以具有名法、色法的眾生，他的生命就受到極大的痛苦。因為過去具備名法、色法，受到極大的痛苦；現在也因為具備名法、色法，受到極大的痛苦；將來一但有名法、色法，也必然會受到痛苦的。假如無法觀察到生命的過患，假如無明覆蓋，假如自己的貪愛無法去除，在這個階段為止，眾生必然會造業的。因為造業，而生起下一個生命。因為有生命，我們就要繼續輪迴，就會受到極大的痛苦。有生命的眾生不免面對極大的痛苦，所以生命就像敵人一樣，敵人是不會利益自己的，有生命就必須面對極大的痛苦，所以禪修時，將生命視為自己的敵人。